Ehipassiko - 正见 - (帮助我们得到一果的其他要素）- 完毕

德源

这帖将用来翻译达摩悟陀长老Bhante Dhammavuddho的教导。在我能力范围内，我将尽量翻译分享长老的教导。希望这些的教导可以为各位带来一些生活、佛学上的指示。

要了解长老多一点，可以到以下的网址。

www.vbgnet.org

在标题上，只有Ehipassiko将被保留，其余的将会随着所分享的文章标题而定。

Ehipassiko被保留可以确保这帖的标题容易找回。而Ehipassiko也是很好的号召。

号召各位来看、来证实，佛陀的教导。

帖#1 - Ehipassiko - “需要被了解的生命指导”
帖#9 - 简短的开示
帖#19 - 什么才是佛陀的教导？
帖#29 - 菩提树的坚木
帖#40 - 面对死亡
帖#61 - Minfulness的错误概念
帖#63 - 正见









Ehipassiko - “需要被了解的生命指导”

这是我从以下的讲座翻译来的。

http://www.vbgnet.org/download-tracking.asp?ItemId=21089&Download=audio/DV/Eng+Intro/Ehipassiko...Life's+Lessons+to+Know+(English).zip

这应该是达摩悟陀长老Bhante Dhammavuddho对一班年轻人 的教导。


我相信这对于一些初学者会很有帮助。

今晚的题目是Ehipassiko - “需要被了解的生命指导”

Ehipassiko，这句子普通上被翻译为“来，看”。它第一次被佛陀使用时，是当佛陀第一次接受出家弟子的时候。当佛陀说“Ehipassiko”，那么他们就这样被接受为佛陀的比丘弟子了。这是一个对你们的邀请，邀请你们来，看这佛法。在这里，是说“需要被了解的生命指导”。为什么你需要来，看、了解关于生命的教导呢？这是因为身为年轻人还有很多年的人生。而在这生命中的很多事物，你还没有机会了解。在生命的过程中，我们将会经历很多的经验，一些是好的、一些是坏的。而一些的坏经验可以是很伤人的。因此，要帮助和领导我们经历这生命， 我们需要学习佛法。生命就像一条河，我们就顺着这生命的河流一直流。我相信你们之中一些人有收集鹅卵石。从河岸收集的鹅卵石是圆和光滑的。人们喜欢这些鹅卵石就是因为它的圆和光滑。它们是怎么变成圆和光滑的呢？当它们被河水冲流的时候，它们被其它的石头敲打。因为，这些的敲击，它们变成了圆和光滑。同样的，当我们经历生命的时候，我们被种种的情况敲击。有时候，因为我们错误的行为，使我们被某些人用一些比较伤人的话“敲打”。那时，我们就会觉得很受伤。但，这些都是给予我们的教导。它显示我们还有很多的棱角。这些的棱角应该被磨光。所以，当我们在经历生命的过程时，这些棱角使我们常常被“敲打”。这些的“敲打”常常使我们觉得很痛。为了避免这许多的痛苦，我们就应该学习佛法。因为佛法可以教导我们如何更能善巧的生活。

如果我们学习佛法，我们可以知道很多一些成人都不知道的知识。我们常常可以在报纸上看到关于谋杀、抢劫以及种种其他罪案的新闻。这些罪案的发生是因为人们不了解佛法。他们敢于做出这些一位了解佛法的人不敢做的事。为什么呢？因为如果你了解佛法，你就了解你的所作所为会为你带来怎么样的后果。任何的行为，如果我们是有心去做，故意去做，那么我们将会制造“因（Khamma）”。有了因就会有“果(vipaka)”。Vipaka就是你的行为所产生的后果。所以，如果我们可以生活得很善巧，我们将可以在来世生为天界的众生或者生为一个人。但是，如果我们不懂得如何依照佛法来生活，那么我们将会在来世生为饿鬼、畜生、或者在地狱过痛苦的生活。所以，学习佛法是很重要的。在佛教里，我们经常想到的是佛法。但在其他的宗教里，他们常想到的是“神”。为什么我们没有想到“神”呢？因为在佛教里，“神”不是一种的生命。“神”是一种的运转和控制这世界的力量。而这力量简单来说就是一种“Mother Nature”(自然力)。“Mother Nature”是一种自然的力量。我刚学会这“Mother Nature” 在印尼语里是叫“kodrat alam”。这就是控制世界的力量。这自然力“Mother Nature”并非是一种我们应该感到害怕的东西。它是我们应该去了解和认识的东西。因为，自然力有一些定律。如果你了解这些定律是如何运行的，而你遵守这些定律；那么，你将可以活得很安全。举例说，一个小孩子不了解很多东西，他去看超人的电影，他看到电影中的超人在天上飞。过后，他怎么做呢？他从窗口跳出，他想要和超人一样在天上飞。这曾经发生过，在报章上也曾经报道过，一些小孩子因为看了超人的戏而从窗口跳出，但结果是他象石头般的掉下来而死去。因为，这小孩子不了解一个简单的地心吸力的定律，这小孩就承受痛苦。除了这，也有自然界运行和控制我们的其他自然定律。其中最重要的就是“Khamma – Vipaka”“因– 果”。这就是为什么我们不说“神”，我们说“佛法”。佛法就是佛陀对于这自然定律和如何遵守这自然定律的教导。

佛陀的教导逐渐的在这世界受到欢迎。大概十一年前，当我在澳洲时，我发现在澳洲，佛教是快速成长的宗教。佛教在这世界已经变得非常的受欢迎。这是因为几个原因，最重要的的是因为佛教是一个和平的宗教。佛陀教导的支柱就是慈悲和智慧。因为这两种的支柱，我们不伤害其他生物。这是为什么佛教会很普遍。因为其他的一些宗教已经变得比较残暴。甚至一些西方的思想家会写“God Delusion”这样的书作为回应。“神”是一个人们所创造的妄想。也有其他关于这方面的书，而这些书也在美国和英国很受欢迎。甚至成为畅销书。对于我们来讲，“神”并非一个生命体。所以就没有这方面的问题。

[ 本帖最后由 德源 于 17-6-2009 04:11 PM 编辑 ]

德源

佛法对于我们的生活是很有帮助的。很多人在追求金钱。可以说每一个人都在追求金钱。但是一些人把金钱看得太重要了，他们甚至已经忘记了什么是佛法。他们不想要了解什么是宗教。这不是很好的现象，为什么呢？因为，如果我们看看周围，我们可以看到每一个人都在追求金钱，但并非每一个人都变得富有，不是吗？一些人破产，一些人甚至因为要赚钱而陪上性命。为什么一些人可以赚到钱，一些人却不能？在普通上，我们是说因为运气。这个人很幸运。但是在佛法，我们不叫作运气，因为它的发生并非是偶然的。这个人幸运是因为他注定了有运气。我们相信前世。很多其他的宗教信仰不相信前世，如果你不相信前世，那你怎么解释一个婴儿因为癌症而死亡，一个一岁多的婴儿因为癌症而死亡。这婴儿并没有做什么坏事，为什么这婴儿要承受这样的痛苦？但是，如果我们相信前世，那我们会觉得比较公平。这婴儿可能在前世杀害很多的生命。他注定要短命因为他使很多的生物短命。同样的，如果你生得很丑陋，你也不会感到很高兴，你看到其他的朋友有好看的容貌而你很丑陋。那你应该向神投诉：“为什么你的手工这样差呢？把我造成这个模样。”同样的，如果你生来只有一只眼，那么你也应该向神投诉。但是这些事情的发生，我们了解是因为前世，所以我们应该接受它。我相信年轻人会有很多的问题，为什么我生在一个贫穷的家庭，为什么我的朋友的家庭这么富有。为什么我不聪明，我朋友可以拿到15A而我不能？这些都应该有原因的。这些我们都可以在佛法中了解到这些事情发生的原因。回到金钱，每个人都追求金钱，一些人可以得到金钱，一些人却不能得到。而且也不是所有的富豪都快乐的。一些人可能想，如果我成为了百万富翁，我就会很快乐。如果你看报章，你看到一些人如Paris Hilton并不快乐。她不只是百万富翁，甚至是亿万富翁但她并不快乐。为什么呢？单纯用金钱是不能够买到快乐的。你也发现一些人很富有但却在年轻的时候就去世了。多年前，在槟城的一位富翁，他的孩子在35岁就去世了。有人说他是被谋杀的。不清楚是不是真的。这个人在当时就拿一大笔的薪金，好像是五十千一个月。在很多年前，这是很大的一笔钱。但是，他也在年轻的时候就去世了。为什么呢？如果依照佛法来说，这人拥有钱财的福报，但却没有长寿的福报。我们也可以看到一些人很勤劳的工作，成为了百万富翁，但是过了几年，好像现在经济衰退的时候，这人破产了。可以说这个人的福报不能维持太久，只是不久吧了就消失了。也有其他的例子，好像你有可能出生在一个很富有的家庭，但却没有一个健康的体魄，时常生病。你看到David Beckham和Ronaldo这样强壮，你多么希望可以像他们那样。但是，你有一个病弱的身体，为什么呢？这个人有钱财的福报但却没有健康的福报。有的人可能出生在富有的家庭但却得了唐氏症（白痴）。这个人有钱财的福报却没有才智的福报。也有好像刚才说的，有的人很富有但却很丑陋。所以，只有钱财并不能使你快乐。它只能给予你快乐到一个程度而已。所以，在生活里，如果你要很快乐，你需要所提到的这些福报。而佛法就是教导我们如何可以得到这些的福报。佛陀说，如果你想要得到美貌，不要轻易就发脾气。一些人有很坏的脾气，批评他一点就“着火”。如果你经常生气，那会有什么后果呢？当一个人生气时，他的面貌会变得很凶。对不对？所以，如果一个人的面每天都是很凶的，那么很自然的一个人的面不会是好看的。但是，如果一个人很和气的，你说什么他也跟你笑笑。那他就会得到Muka Manis。这就是将来可以生得英俊美丽的方法了。如果我们要健康的体魄，佛法教导我们不要虐待其他众生。一些人喜欢虐待动物。如果你虐待动物，使它们痛苦，身体痛。很自然的，以后你的身体也会痛苦。如果你不这样做，你就会有健康强壮的身体。如果你想要长寿，不要杀生。如果你使他人短命，你也将会短命。如果你要聪明才智，你要时常研究，如果你不了解的东西要去了解。如果你可以修禅定，那将会更加好。在佛教，我们叫作SILA戒律和DANA布施，慷慨。如果我们给他人，那么我们将会得到回报。佛陀说，是因为众人不了解因 – 果，人们才会自私。只有在你真的了解慷慨、布施的益处，就算在饥荒很难找到食物的时候，你也会和你的邻居分享你那一点的食物。

有一些东西我想要提醒你们的。好像我这样有一些年纪的人已经在这生命走过了一段的时间了，我可以告诉你们说，有时侯我也因为错误的劝告而做错一些事。有时候，一些人可能给予我们错误的劝告而我们并不知道。当我们遵从这些劝告而作出的一些行为可能使我们在多年后觉得后悔。所以，很多时候我们要很小心。其中一个劝告就是当我还是大学生的时候，我策划一个去旅行团去柬埔寨。我朋友的Uncle是做旅行社的。他为我们安排这次的旅行。他告诉我们说，在柬埔寨时，那些导游带你的行程的，你不许要给他们太多的贴士。给他们二三十块就够了。当我们到了柬埔寨，我们拜访了很多的地方。而那导游也很勤劳，他带我们到很多地方。而我是主要的策划者。在要结束旅程时，每一位学生都很高兴，他们也想要给他一点钱，每一位都想给一二十块表达心意。但是，我说不需要，我就只给二三十块。那时，我看他的表情，在这么多年后，我还是可以记得。有时侯，我们因为愚昧所以我们跟随错误的劝导来做事。过后我们才来后悔。有时侯我们过分的仁慈，我们不会后悔。但是如果我们不够仁慈，我们到死都会后悔。所以，多一点的仁慈好过不够仁慈。但是，有时侯人们不了解什么是仁慈。一些事看起来好像不是仁慈的，但它其实是仁慈的。举例说，父母体罚孩子，这不是因为父母不疼爱孩子，父母是仁慈。这体罚并不会杀了孩子，最多也只是使他哭了一阵子，或在接下来的两三天出现一点红肿，但他不会因此而死去。但是如果你“省了棍子，惯坏了孩子”（Spare the rod and spoil the child）。以后，他可能成为一位老千、强盗、黑社会分子，那么他将会死在警察的手里。有时侯，我们可以在报章上看到一些强盗在被判死刑的时候，当他的母亲来看他的时候，我看过一个例子，那强盗在那里诅咒他的母亲，因为他认为母亲没有以正确的教育他。所以，有些时候我们看起来是不仁慈的，但实际上我们是仁慈的。我们需要智慧来了解谁是真的仁慈，谁并非仁慈。人们喜欢听甜言蜜语，甜言蜜语其实并非仁慈的语言。人们对你讲甜言蜜语，有可能是因为你有钱。当你没有钱时，他不会再跟你甜言蜜语了。有时侯，一个人因为要对你仁慈，他才对你讲严厉的话。他其实是对你仁慈，而并非对你不仁慈。

当我们经历这生命，我们需要了解很多东西。如果你很幸运的，你可能会找到一个好的导师来引导你经历这生命。佛陀说，如果你可以找到一位导师可以时常找出你的问题，批评你的，不要逃避他。要靠近他，因为他是你的无价之宝。如果一个人可以找出你的缺点，指正你的缺点。而你跟他住在一起，和他交往，你就可以一天一天的进步。如果你可以每天的进步，那么你就是在正确的道路了。如果你不能每天的进步，一些人是这样的。如果你告诉他们的缺点，他们很快就生气。第一个反应就是生气。这种人是有很大的自我。他们从来不想要看他们自己的缺点。这样的人是不会再进步了。他们最好是死了总好过他们继续活下去。为什么呢？佛陀说，如果你再活一百年也没有任何的进步，你最好是现在死了。因为我们活着，我们就会消耗我们的福报。如果你活的更久，你就越贫穷（在福报方面）。你将会越来越缺少福报。所以，你也将会出世在恶道里如饿鬼、畜生、地狱。但是，另一方面，如果你越来越进步，你就增加你的福报，那么在你死后就可以出世在更好的地方。所以，在生活中进步是很重要的。就算在圣经里，当耶苏召集他的信徒，他叫他们跟随他，他将会使他们得人如得鱼一样。因为有一些门徒是渔夫，所以他说，不需要去捉鱼了，来捉人。其中之一说，主，等等，我需要埋葬我的父亲。耶苏说，任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！他这话的意思是什么呢？任凭死人埋葬他们的死人。一个人如果在心灵上没有任何的进步的，他就好像是一个死人一样。所以，如果你不能在生活上进步，那么你最好是死了，就好像死尸那样没有什么用处了。所以，我们在生活上进步是很重要的。就好像圣经说的，一个富人给他的孩子一些钱叫他们去做生意赚钱。一些把本钱都亏了变得更贫穷。不知道如何经营生意。但是，如果孩子回来的时候有更多的钱，那么他就是一个有生意技巧的人。他可以从他的本钱里赚更多钱。耶苏想要告诉我们的就是我们每一个人来到这世间都带有一份的福报，这就是我们的本钱。当我们死的时候，我们比较我们在生和死的时候的福报。到底，我们是增加了我们的福报呢，还是减少了？如果减少了，那么你是一个没有用的家伙。本钱也不能保持。所以，当我们要走的时候，我们应该要更加的富有。而学习佛法将会帮助我们做到这一点。我们持戒、我们慷慨布施、我们学习佛陀教导的经典、我们学习禅定。我们做到这四点，那么我们就会变得很富有（在福报方面）。在佛陀的时代，有一个很贫穷的乞丐，当他听闻佛法后，他对佛法很有兴趣，每一次，他来到寺庙，如果有讲经，他就听。而他也实行他所听到的教导。他持戒，对任何的众生都仁慈。当他去世时，他出生在帝释天。当他出生在那里时，他变得很英俊，他的身体也很光亮。很多的天神都很奇怪这个有这样英俊和光亮身体的天神是从那里来的。当他们看回他的背景时，他们发现原来他本来就是这个在佛陀时代的乞丐。很多天神都不能接受为什么一个乞丐可以变得这样的英俊和光亮。一个人可以在外表是乞丐，但里面是什么才是最重要的。今天，你看到我也好像一个乞丐，我也需要乞讨我的食物。我也依靠在家人得到我的食物。但里面是不能被看到的。这就是佛陀的教导– 如何更善巧的生活。如果善巧的生活使你可以在这一世快乐，也在下一世快乐。时常快乐。所以，如果你要快乐，不要只追求金钱。还有其他的东西也很重要的。你要长寿、快乐的生活、健康的身体、美貌、聪明才智。这些你都需要学习多一点佛法。

[ 本帖最后由 德源 于 21-4-2008 02:03 PM 编辑 ]

das

Bhante Hye的講法是很簡易明白﹐之前還去了印尼弘法。

德源

原帖由 das 于 25-3-2008 03:21 PM 发表
Bhante Hye的講法是很簡易明白﹐之前還去了印尼弘法。

所以，我翻译这一讲座，希望可以使这里更多人可以接触BHANTE 的教导。

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谢谢分享～
Sadhu x 3

三法印

礼敬--佛,法和僧伽
Sadhu, Sadhu, Sadhu

das

原帖由 德源 于 26-3-2008 10:50 AM 发表


所以，我翻译这一讲座，希望可以使这里更多人可以接触BHANTE 的教导。

sADHU sADHU sADHU

mahalwin

sabbadanam dhammadanam jinati
法施最胜

愿正法久住，僧伽增长

sadhu! sadhu! sadhu!

德源

简短的开示

– 从http://www.vbgnet.org/download-tracking.asp?ItemId=16293&Download=audio/DV/Chi+Intro/DVf01.zip 的第一段的福建讲经翻译而来。

因为城市的庙是不适合出家人修行的。我曾经住在槟城的一间城市里面的庙。太靠近城市，早上有人来做供养，供养过后，一些人比较有空就会跟你谈天。午餐在供养过后也是喜欢跟你谈天。有些人在五点多放工过后，也会来跟你谈天。有些人在八点多吃饱后，也喜欢来跟你谈天。所以，在城市里是很难修行的。所以，一些出家人住在城市的庙里，接触在家人太多，有一些可能会犯戒。有一些住不久也就还俗。这里不一样，这里算是山林里面的庙，你们在这里遇到的泰国出家人也跟那些在城市庙里遇到的不一样。这些是住在山林的出家人，喜欢修行的。喜欢住在幽静的地方的。在马来西亚，以前没有这样的庙。我出家二十多年以前，我以前是北传的。我在美国出家三年，回到马来西亚的时候，我对于北传也没有什么信心了。但是，当时我想要到泰国出家，但是没有人可以帮我。我那时也不知道泰国有两派的出家人。我那时也不知道有山林的庙和城市的庙。也不会讲泰语，那时要去泰国，因为不认识人，也就没有人愿意带我去。最后，我也只好在槟城的北传庙里受比丘戒，过后才去泰国。我去了泰国一年就回来了。回到来马来西亚，要找南传的寺庙居住。但在1986年那时候，多数的南传寺庙是属于外国人如斯里兰卡的庙。而一些泰寺也因为我不大会讲泰语而并非很欢迎我。而且，当时多数的泰寺也是建在城市，我也不大想住在那里。而缅甸的佛寺也并非很欢迎我。所以，我还是要找会华人的庙居住。而那时，华人的佛寺大多是北传的，需要参在一起。而当时，真正南传的华人佛寺也只有弥陀寺。所以我也去那里住，但是也不大能住。


1998年，我们开始在地摩建造寺庙。这是山林的寺庙。从那时开始，慢慢的也有其他的也开始了，如在这里，ULU TIRAM，BATU PAHAT，太平等等。慢慢的现在有比较多的山林的寺庙。所以，你们有机会来这种山林的寺庙修行。这种山林的寺庙、真正要修行的寺庙是很难找的。如果你们来这里，你们可以做几样东西。最简单的是做布施。佛陀说，如果我们要得到功德，有四种的方法。佛陀应该是说三种，一种是布施、一种是持戒、一种是修禅定。但是，另外一种可以加上去的就是听佛经。因为我们修行不只是修禅定而已，我们也要听佛经。这样，我们才能找到正确的道路。很多人不喜欢听佛经，他们一听到有人教导禅定就去学习禅定，这样一来，他们可能就会学到不正确的禅定方法，因此而浪费很多的时间。好像我浪费了九年的时间在北传里，十年在家，三年出家。最后才知道我浪费了时间。你们来这样的寺庙，最简单的是做布施，第二是持戒。但这两种只能让你得到福德、福气。它不能带你离开这苦海。如果你要离开这苦海，又有两种需要做的。一是听佛经、一是修禅定。

有时候一些人喜欢讲这是末法时代，北传的人喜欢讲、华人喜欢讲的末法时代，修行没有什么益处了。这样的话是鼓励你不要修行，害怕你修行。所以喜欢讲，如果你要成佛需要一百个大劫和四个阿僧抵劫。就是说是无限了，无限期的修行你才能脱离苦海，这需要无限长的时间，所以不需要修行了，修行也没有意义了。修你的波罗密就好了，多行善就好了。这不是佛陀说的话。佛陀说的话是，鼓励你现在你拥有人的身体，这人身很难得，所以要用这机会至少听多一点佛经得到正见，得到正见后你就是圣人了。你要脱离这苦海了，最多七世，你就可以脱离这苦海了。因为听经是如此的重要，所以佛陀称他的弟子们为“声闻”。无论他是出家人还是在家人，佛陀的弟子都称为声闻，听经的人。如果你没有听经，你就不是佛陀的弟子了，你不了解佛理。如果你没有听经，你的心还是没有把握。有一天，你还是可能转换你的宗教信仰。有很多人来拜佛，并非是学佛，过了几年，你可以看到他因为利益关系或种种其他的原因已经转换信仰了。所以，佛陀说我们要听经得到正见后，这样你才会有不动摇的心。当心不动摇时，你就很稳了，你了解最根本的佛理，最多七世你就能脱离这苦海了。而在这七世里，你是不可能堕落到恶道如饿鬼、畜生、地狱。你将回来做人或者成为天人。而你出生为人也是有福气的人。如佛陀很多的弟子，出世是有钱人的家庭，有的还有四个妻子，住高楼大厦。所以不要听人家说，现在并不是末法时代。

如果你听这些经，你的福气是很大的。为什么呢？佛陀说，他观前世，佛陀观九十一劫，他说一劫是不可思义的长久。现在，科学家说我们的地球已经有几亿万年，而且他们也不知道地球还会存在多久（一劫是一个宇宙的成和灭的过程）。佛陀用了十二小时，从傍晚六时到隔天早上六时，观九十一劫。他说在这九十一劫里，他看到六位在他之前的三藐三佛陀而已。但是我们却可以找到很多的辟支佛。有一次，佛陀说在王舍城外的Isigiri山里曾住过五百位的辟支佛。所以，我们可以找到很多的辟支佛，但是要传佛理的三藐三佛陀却很难找到。因为人很难度。很多人不喜欢听经，他说，听经后我又要持戒，如果我听经了又不持戒那么我的业会更加重所以他不要来听经。但是，如果他不听经，他就不会刹车。这样，当他犯戒的时候会更加严重。如果你听经了，你会感到害怕，就算犯错也会踩刹车器。好像喝酒，你知道喝酒是犯戒，但是有时候因为应酬而喝一点但你知道要节制，所以也不会有很大的问题。这不是末法时代。所以你要用机会来这里修行。

我们做布施是最简单的，所以它带来的功德也是比较少。比较困难一点的是持戒，所以持戒的功德比较大。听经的功德更加大。而修行，修禅定的功德是最大。所以，你看佛陀的时代，有一土匪名叫Angulimala，他杀了几百人，像这样的人是应该下地狱去度过长的时间。但是，佛陀知道他有善根，佛陀去渡他。过后，他来出家，但是因为他的业太重，他出家也并非很容易。有些人因为儿子被他杀害的，在他乞食的时候用大石头丢他使他流血。有的用木棍打他。他常常乞食回来，流着血告诉佛陀这事。佛陀说，Angulimala，你的业很重，你如果不好好修，以后地狱等着你。阎罗王等着跟你算帐。如果你下地狱，你将会在地狱很久的时间。所以，你要好好的修行脱离这苦海。Angulimala因为知道地狱正等着他，所以他努力修行，最终得阿拉汉果。当他成阿拉汉后，地狱之门已关，阎罗王再也看不到他了。因为他“无我”了，魔王也看不到他了，捉不到他了。所以，这修行的功德最大。如果我们能够做到，这修行的功德，所有的苦道已经关闭了。

所以我们要记得，什么难做的事，它带来的功德比较大。什么容易做的，好像懒惰、睡多一点，这些都是容易做的。师父现在跟你讲经到这么夜，明天还要在四点起床，这也是很难做的。但是，你来这里，你有这个机会，你可以得到功德。这些功德，我们一世一世的修，它可以帮助我们脱离这苦海。在这一世如果你没有永久的出家也好，你已经在心中栽下了善根，以后可以带你出家，我们每一个人也是在走着这一条出苦海的道路。

有一次，佛陀在江边跟他的弟子讲，你看那掉入江河的树木，当它被江水一直冲走，总有一天，它会被冲入大海。同样的，如果我们跟佛理走，佛理可以带我们一世一世的脱离这苦海。每一个人也是一样的，这一世如果你没有出家，下一世有可能你也可能出家做和尚、尼姑。所以我们来这里修这功德以便可以脱离苦海，就算不在这一世，也可能在下一世。我就讲到这里。

[ 本帖最后由 德源 于 28-3-2008 03:14 PM 编辑 ]

das

原帖由 德源 于 28-3-2008 03:10 PM 发表
简短的开示

– 从http://www.vbgnet.org/download-tracking.asp?ItemId=16293&Download=audio/DV/Chi+Intro/DVf01.zip 的第一段的福建讲经翻译而来。

因为城市的庙是不适合出家人修行的。我曾经住在槟城的一间 ...

謝謝德源兄的翻譯﹐師父大多數的講經都是福建語的﹐德源兄懂淂福建語就太好了。

sadhu sadhu sadhu

德源

原帖由 das 于 28-3-2008 03:55 PM 发表

謝謝德源兄的翻譯﹐師父大多數的講經都是福建語的﹐德源兄懂淂福建語就太好了。

sadhu sadhu sadhu

我听长老的福建讲经很多年了。

所以对于长老的讲经里面的用词方面的理解没有什么问题。接下来如果有时间我会找一些福建的讲座翻译放在这里。

v4820

诸施法施胜，感谢德源兄的翻译

ah_pang

德源兄辛苦了，为了正法请坚持到底。

mahalwin

原帖由 德源 于 28-3-2008 03:10 PM 发表
简短的开示

– 从http://www.vbgnet.org/download-tracking.asp?ItemId=16293&Download=audio/DV/Chi+Intro/DVf01.zip 的第一段的福建讲经翻译而来。

而当时，真正南传的华人佛寺也只有弥陀寺。所以我也去那里住，但是也不大能住。

kat mana?

对了，寺院能拒绝一位僧人的挂单要求？

德源

原帖由 mahalwin 于 29-3-2008 02:51 PM 发表

kat mana?

对了，寺院能拒绝一位僧人的挂单要求？

弥陀寺就在槟城天公坛的隔壁。本来是北传寺庙但是后来应该是租给了南传。

Bhante Suvanno就是那里的住持。在Bhante还没有过世前，那里发生了一些事情。导致Bhante跟那里脱离关系。很久没有那里的消息了。

也不大清楚是否可以拒绝。但是，有时侯一个出家人修行的方式，会使他觉得难以在一个寺庙住下去。

v4820

有时侯一个出家人修行的方式，会使他觉得难以在一个寺庙住下去

不是很明白，兄能否详细解释？

[ 本帖最后由 v4820 于 31-3-2008 04:39 PM 编辑 ]

Vajira

德源兄辛苦了，感恩您的付出。

我也喜欢听Bhate的Dhamma Talk，有想邀请他来我这里弘法。

德源

原帖由 v4820 于 31-3-2008 04:37 PM 发表


不是很明白，兄能否详细解释？

没有什么特别的意思。如果，一个出家人对于这寺庙奉行的修行方式跟他要求的方式有所不一样的话。那么，就会比较难于长住。

当然，也可能因为其他方面会的问题如人事方面的。

德源

什么才是佛陀的教导？

这是我从以下的英文讲座里翻译而来的。这讲座可以给一些初学者一个很好的概念什么是佛陀的教导。
http://www.vbgnet.org/download-tracking.asp?ItemId=15897&Download=audio/DV/Eng+Intro/(04)+What+The+Buddha+Taught.zip


谁是佛陀。

今天的题目是“什么才是佛陀的教导”。这可以算是一个简介。介绍什么才是佛陀的教导。首先，我要谈一谈佛陀。谁是佛陀？现在，我们可以看到很多介绍佛陀的书籍。但是，很不幸的是，这其中有很多并非很准确。

我们之中很多被告知，佛陀是一位王子。但，这并非正确的。佛陀的父亲并非国王。佛陀是住在Kosala的国家里。而Kosala国的国王是Pasenadi王。佛陀的父亲也并非释迦族的领导人。佛陀属于释迦族。佛陀的父亲只是众多王族成员里的其中之一。好像在马来西亚，我们也有很多Tenku和Raja。有些时候，你也可能发现一些贫穷的Tenku和Raja。同样的，那时也有很多比较平凡的王族成员，而佛陀的父亲也是其中之一。并没有什么特别的。

佛陀有一些从前世而来的特征，使他会想要追寻觉悟。如果，我们读早期的佛经，我们可能会得到一个结论就是说佛陀在这一世还没有觉悟前已经是斯陀含也就是二果圣人。在佛陀的教导里面，有八种的圣人：一道、一果、二道、二果、三道、三果、四道、四果。那时，菩萨应该已经是斯陀含或者说是一还者，意思就是一种只回来人间一次的圣人，他将会在这最后一次的人身得到涅盘。他就好像那成熟了的榴连一定要掉落在地上。就是因为这样，所以他会放弃富有的家庭、美丽的妻子、刚出世的孩子，这种安定的在家生活，去寻找觉悟。

现在，我们是佛陀的信徒、追随者。我们要怎样定义一位佛教徒呢？佛陀说，当我们归依三宝，佛、法、僧，我们就是一位佛教徒了。归依的意思是我们相信佛陀是觉者、我们跟随佛陀的教导（法）、相信僧伽是追随佛陀的教导修行和教导佛法的僧、尼团体。所以，你要归依以便使你成为一位佛教徒。但你不一定需要向一位僧人寻求归依。你可以自己归依。当你成为佛教徒后，佛教徒至少应该受持五戒。就好像基督教徒有十戒，我们也有Panca Sila。最基本的戒律就是第一戒不杀生、第二戒不拿任何不被给予的物品、第三戒不邪淫、第四戒是不妄语、第五就是不饮用任何麻醉品。这就是基本的五戒。如果我们受持这五戒，我们将不会随意伤害这世上任何的众生。这世界也将会更和平。

神

如果我们比较佛陀的教导和其他的宗教信仰，有一最主要的分别就是有关于“神”。差不多所有的宗教信仰都有一个“神”的概念作为他们宗教的中心点。你就只需要相信这“神”。不要问问题。当我年轻的时候，我有十二年在天主教学校。我当时也需要学习圣经，也开始产生对于天主教的爱。在中五那年，我被说服了，我当时不管父母亲讲什么，我就是要做天主教徒。但是，当我在中六时，我开始有了很多的问题。好像说，如果神是仁慈的，为什么神会创造地狱？神应该可以使所有人上天堂，为什么神要造地狱呢？另一问题就是神应该全知的，他应该知道过去、现在、未来的一切将要发生的。如果神是全知的，当他造一个人的时候，他应该知道这个人会去天堂还是地狱。如果他知道这个人将会去地狱，那么就停止造这人。这些问题给我制造了很多的疑问。因此，我放弃了宗教信仰很多年。

过后，我回到了宗教信仰，我读很多的宗教而最后来到了佛教。我发现佛陀的教导有很大的不一样（跟其他宗教比较）。佛陀的教导是很深奥和有很深的意思。所以，很多人虽然是称为佛教徒但却不了解佛陀的教导。在佛陀的教导里，这个“神”其实是一种控制这世界的力量。而这种制造地球的力量并非是一种的生命。我们是人类，所以我们有倾向把人的素质放在我们不了解的神的身上。所以，我们会说神是仁慈的、神是全知的、神是全能的。我们敬畏神。我们把神变成了人类，或者至少是生命体。但是，在佛陀的教导里，“神”只是一种的“Mother Nature”（自然力）。Mother Nature是某种我们应该了解的，而不是敬畏的。 自然力有一定的规律。而这些规律是我们应该充分的去了解的。当我们了解了之后，我们可以生活的很善巧，我们也会减少许多苦。而那些不了解自然规律的人，会违反自然规律如杀生、偷盗、强奸等等的。最终他们收割到他们种下的果，就好像圣经说的，As you sow, so shall you reap（你将收割你所栽种的）。你给予他人的，你将会得到回报。这是一种自然规律，而佛陀称它为Khamma – Vipaka（因 – 果）。所以，就算是基督教也承认这种的定律。其实，所有的宗教信仰也承认这种的定律。你给予他人的，你将会得到回报。问题是，在其他的宗教信仰里面，他们还是有其他跟这有冲突的教导，比如有教导说其他的天众可以帮助你，好像说，他们相信神神可以帮助他们压倒这种的因 – 果的定律。例如，一个人做了很多的恶劣的行为，当他要死的时候，他觉得很恐惧，你跟他说如果你转信我们的宗教，那么你一定可以到天堂。当一个人在这种悲观绝望的时候，他是会很想要相信这些的。但是，与其相信我们不能看到的，不如我们看看这生命本身。你是否可以找到任何一个宗教信仰，如果你信仰了那种宗教，那宗教的神会保护你使你免于患上癌症、你不会得到爱滋病、你不会得到任何病痛？你可以找到这种的宗教信仰吗？你不能。在任何一种的宗教里，我们可以找到患上癌症的人、患上爱滋病的人、患上任何一种病痛的人。所以，在这生命本身，你可以看到，没有任何人可以保护你。无论你是信奉任何宗教，它们其实是一样的。所以，在佛教里，我们不相信你可以收买天堂。不是因为信仰了，你就可以到达天堂，你需要为天堂而努力。


Khamma – Vipaka (因– 果)

所以，其中之一的最基本的佛陀的教导就是这因果的定律。有一天，一个人来问佛陀，世尊，为什么在这世间里，人们是不一样的？有一些人生来就英俊美丽，有一些人却生来丑陋？有一些人生来很聪明，但一些人生来是白痴？有一些人生在富有的家庭，有着美好的生活，有的却生在很贫穷的家庭。有些人在他的一生都很健康。有的人生来就有很多的病痛，从第一天生下来到他死的那一天，他都在生病，有一些人是这样的。他问佛陀，为什么，为什么人们会这样的？举例，如果你生来就只有一只眼，另一只眼是瞎的。如果你认为是一个创造者创造你的，那么你会觉得这很不公平。为什么手工这样差，把我制成半瞎的？但是，如果你相信因果的定律，你就会明白每一件你所得到的，都是你应该得到的。没有多，没有少。佛陀说，是因为前世的业，众生会有不同的出生。如果一个人有很坏的脾气，常常生气，当你生气时，什么事情会发生呢？你会变得很凶，对吧？当你变得很凶的时候，你的面孔变得很凶。如果你每天都是很凶的面，这了一种的习惯，你每天的面孔都是很凶，很苦的样子。这样，你就会生得很丑陋。但是，如果你是很甜美的样子，人家讲你什么你都只是笑笑，你好像糖这样的甜美，那你就会生得很美。佛陀说，如果你不了解任何东西，你不要去问，去探讨。这样，你不会生得很聪明。但是，如果你不了解任何东西，你会去问，去寻找答案。这样，你就会生得很聪明。还有，如果你修禅定，把心时常专注起来。如果你专注你的心，而且专注的很好，那么你会从内在产生光。这就是为什么，你会看到佛陀的象有时候会有光芒在头部。甚至在基督教，我是从基督教的背景来的，你可以看到基督教的圣人有光晕出现在头部。这光晕是什么呢？就是光。这些是从禅定来的。耶苏基督应该是伟大的禅修者。这就是为什么他可以走在水的上面。就好像我们的一些阿拉汉。所以，如果你修禅，这是一个生得聪明的方法。我们也不应该喝酒和使用毒品。它会伤害我们的脑，你也不会在下一世生得聪明。这就是生得聪明的方法。为什么一个人出生在富有的家庭呢？这是因为这人在过去是很慷慨的。如果你慷慨，你时常帮助他人，你将会出生在富有的家庭，你也时常丰衣足食。而如果一个人很吝啬，不喜欢帮助他人，你没有创造好的人缘，你就会出生在贫穷的家庭，而你要找吃都很困难。如果你跟很多人有好的人缘，人们看到你，Muka Manis, 就很喜欢你。如果你开店做生意，很多人都喜欢光顾你。这就是如何得到好，富有的生活。为什么有一些人会常生病，佛陀说这是因为他们喜欢虐待他人。有一些人喜欢虐待动物。在我的祖父的年代，他们有奴隶。以前你可以买奴隶，男女奴隶。你认为这奴隶是我的奴隶，我可以做任何我喜欢做的。有时侯，他们打奴隶，虐待奴隶。如果你使其他生命承受身体的痛苦，下一世你将会得到多病痛的身体。如果你不虐待其他生命，你就会得到健康的身体。为什么有一些人长寿，一些人短寿？你可以看到，有一些孩子很小就得到了地中海贫血证，得到癌症。如果你认为我们是上面的一个生命创造出来的，那你就会觉得很不公平。这孩子刚出世都还没有做任何的恶行，为什么他要承受这癌症痛苦呢？但是，如果你了解因果，你知道在前世，这孩子犯下很多的杀业，所以他会得到短寿。你使其他生命短寿，那么你也将得到短寿。如果你不杀生，你使其他生命得于长寿，你也很自然的得到长寿。这就是因果的定律了。



[ 本帖最后由 德源 于 2-4-2008 01:20 PM 编辑 ]

德源

宇宙

还有其他的佛陀的教导是关系到心灵的道路。在我还没有进入这些教导前，我想要谈一谈关于这宇宙的教导。在两千五百年前，佛陀并没有射电望远镜，现在，美国有射电望远镜。佛陀在里面拥有更加强力的望远镜。佛陀谈到了连科学家也不清楚的膨胀的世界系统，和收缩的世界系统。什么是膨胀和收缩的世界系统呢？首先，佛陀谈到了小千世界、中千千世界、和大千千千世界。这是什么呢？佛陀说，一个世界系统拥有一个太阳。如果我们在夜晚看天空的星星，每一个星星是一棵太阳。每一个星星就是一个世界系统。在每一个世界系统里面，你可以期待有生命的出现。一千个这种的星星就成为了一个小千世界系统。现在的科学家叫做银河系。在佛书里，这小千世界系统被称为Cakravala （Cakkavala）。什么是Cakra呢？就是盘子。在很久以前，他们已经知道这银河系是一个盘子。现在，科学家才了解到银河系是好像盘子这样扁平的。佛陀要告诉我们的是，一千个星星成为一个小千世界系统，一千个小千世界系统成为一个中千千世界系统，一千个中千千世界系统成为一个大千千千世界系统。

佛陀也说，时间是没有起点，也没有终点的。而斯蒂芬。霍金教授从他的计算中也证实了这一点。佛陀也在经典中谈到了空间是无限的，你不能找到空间的界限。而斯蒂芬。霍金教授也证实了这一点。但有一点他还没有证实的就是我们的识。佛陀说我们可以修我们的识而使识没有界限。其实每一个众生的识都有一个界限。如果你想象一群的蚂蚁，如果你站在那里看一群的蚂蚁。那些蚂蚁可能看上来而看到你吗？不能。因为它们的识只限制在一个很小的范围里，它不能看到我们。同样的，我们的识也不是很大，我们也只能看到一个程度而已。所以，很有可能某一些的天人在看着我们，但是当我们看上去的时候，我们看不到他们。就好像蚂蚁那样。所以，佛陀说，如果我们通过禅定来修我们的识，我们可以开展我们的识。而它可以变得无界限。

佛陀说，这小千世界会膨胀和收缩。佛陀的意思是说，这些的星星会逐渐的拉开彼此的距离，而到了一个程度过后，它们就会逐渐的靠近彼此。现在，科学家看到的是在银河系里的这些星星都在逐渐的拉开彼此的距离。而他们也开始搔首到底我们的银河系是否会一直膨胀下去。他们不知道。但是佛陀知道它们会膨胀到一个阶段，过后它们会收缩回来的。当它们收缩的时候，什么事情会发生呢？它们会一直的收缩，一直到有一天，佛陀说，现在我们看到一个太阳，一个太阳，好像这几天已经这样的热了。不能顶。佛陀，过了很长的时间，你将会看到第二个太阳到来。完了。一个太阳已经不能顶了，而却另外一个太阳到来我们的世界。为什么第二个太阳会到来呢？因为星星们都在收缩彼此之间的距离。它们越来越靠近彼此。当第二个太阳靠近我们时，植物都会死，动物，人类都会死去。因为，星星们一直的靠近彼此，过了一段很长的时间，第三个太阳会到来。那时，小河、小湖都会干枯。过后，第四、第五、第六、一直到第七个太阳到来。当第七个太阳到来的时候，这世界会燃烧起来，它们会靠在一起。这些星星会黏在一起燃烧、一直燃烧。到最后，形成一团固体。这固体是一个很大、很重的固体。而现在，科学家称它为黑洞。黑洞是一个存在太空中很大的固体。任何物体靠近它的都会被它吸收。其实，这黑洞是在放光，但是因为它太大，而它的磁场力太大，使到任何要离开它的光子都被吸回。所以，你不能看到。因此它看起来是黑暗的。但它其实并非是黑暗的。它将会一直的吸收任何靠近的物体。过了一段很长的时间，什么事情会发生呢？大爆炸。它散开到四周。而过了很长的时间，星星开始形成了。

这种的循环从一开始一直发生而它没有一个结束的时候。这是一个自然的规律。所以，如果你读道德经，它说，可以被描述的道并非终究的道。这道其实就是说这“神”。这力量。它不是一个生命，但是一种的力量来控制这世界。而道德经说，从这道，万物被创造出来。他们不把它称为“神”，而称为“道”。这其实是同样的。现在你应该了解我们的世界是怎样终止的。圣经说它被火毁坏的。但圣经没有解释清楚。但是，佛陀解释得很清楚。很科学化的解释。

五道轮回

佛陀说，众生有五种的地方可以转世。五个轮回的目的地。最高的是天界，天界也可分为不同阶层的天界。在最低层的天界里的天众，他们拥有人类般的身体。但是，从他们出生到千万年后死去的时候都是十六岁般的身体。天界的生活是极度的快乐和享受。再下来的就是人间。人间也算是快乐的轮回目的地。在天界和人界下面的就是三种苦的道。第一个就是鬼道。一个人会出生在鬼道是因为他缺乏福报和功德。而多数的人都会出生在鬼道。最主要的原因是因为没有做布施（巴利文Dana）。 在畜生道里，人们会出生在这里是因为贪婪、渴爱和怒火。我们可以从畜生的身上看到这种贪婪、渴爱和怒火的特征。如果，我们杀生、偷盗、邪淫的话，那我们将会出身在地狱。这是最惨的苦道。因为在地狱是极度的痛苦，所以生在地狱就好像永久那样。当众生出生在地狱时，他会很清楚的知道为什么他会出生在地狱。在地狱的时间是很长的。

在五种轮回的目的地里，人界是最重要的。因为在人界里，我们造最多的业（Khamma）或有意图心的行为。如果跟其他的轮回目的地做比较，在人界里，我们应用最多的意志。所以，在人界里，我们的生命就会决定我们接下来几世要轮回的地方。这就是为什么我们需要在我们拥有人身的时候特别的小心。

佛陀的教导被称为佛法。基本上来讲，佛陀是教导我们自然的定律，或者是“神”的定律。如果我们顺应这自然定律而生活，我们就会减少很多的痛苦。如果，我们尝试逆反这自然定律而活，我们就会有更多的痛苦。而这自然定律里面影响我们最多的就是因果的定律。Khamma业就是有意图的行为。任何时候，我们有意图的作出一些动作，或用我们的意志，或有目的的做一样事，那就是Khamma业。那就是制造“业”。Vipaka就是我们行为的结果。因果的定律告诉我们将得到我们给予他人的。或者如圣经所说的，As you sow, so shall you reap
（你将收割你所栽种的）。

四圣谛

现在，我们来到了佛陀的教导的核心，或者是佛教经典的中心。这就是四圣谛。这是佛教中最重要的教导。第一圣谛就是苦圣谛。基本来讲，所有的生是苦。不能得到所喜爱的是苦。我们也能够了解，就算我们能够得到我们所喜爱的也是苦，因为无常，变的自然定律，它是会改变的。例如，你有可能拥有一位美丽的伴侣，但有可能因为生病、年老，她（他）还是会去世。当那人去世时，你就会有痛苦。跟厌恶的人相聚是苦，换句话说，你不喜欢的人跟你在一起，靠近你，这也是苦。跟你喜爱的人别离是苦，换句话说，你喜欢的人离开你了，这是苦。基本来说，这身和心就是苦。这身和心给我们痛苦。第二圣谛就是关于苦的因。佛陀说，苦的原因就是因为渴爱和执着。作为一个大学生，这个时候是男追女，女追男的时候。如果，一位女生认识一位英俊的男生，他不是她的男朋友，她只是跟他普通朋友的关系。有一天，她看到他跟其他女子开玩笑，她不会因此而觉得有什么问题。这是因为她没有把他当成是男朋友。但是，如果她开始对他有了感觉，那你就会看到苦升起了。为什么呢？当她看到这男的跟其他女子开玩笑，苦就升起了。或者，她跟他的关系开始稳定的时候，突然杀出一个程咬金把他强过去了。这样一来，苦升起了。苦的升起是因为执着。如果我们对一样的事物有执着，当它起变化时，我们就会痛苦。

第三圣谛是说，有一个境界是没有苦的。这没有苦的境界就称为Nibbana 或者Nirvana（涅盘）。Nibbana是巴利文，Nirvana是梵文。这是没有苦的境界。这没有苦的境界只有当你证悟“无我”的时候才能达到。根本上在众生里是没有一个“我” 的。涅盘的境界是最高的乐的境界。佛陀说，涅盘是最高的乐。好像佛陀，当他进入涅盘时候，他的识就停止了。但佛陀还是说这涅盘是最高的乐。你要如何了解这一点呢？要了解这一点，我给你一个比喻。当我们晚上睡觉的时候，会有两种的睡眠。一种是梦的阶段，就是当我们睡觉的时候，我们在发梦。当你发梦的时候，你会很比较激动。你就好像看一场你自己在上演的戏。比如被鬼追，然后很刺激。所以，这不是一种很安稳的睡眠。当你从这种的睡眠醒来以后，你还是会觉得很疲倦。还有另一种的睡眠是一种很深的睡眠。在这种很深的睡眠里，你完全没有任何的梦。这种睡眠可以深层到你甚至感觉不到自己的存在。但它是如此的甜美，当你醒来时还想继续睡。这就给你一种涅盘是什么的概念。任何时候，当你有这个“我”，你就有苦。你需要常常去保护你的“我”，就算在睡梦中，你也要尝试保护“我”。这就是第三圣谛。

第四圣谛是说有一道路可以带我们脱离这苦。这道路就称为八正道。你也可以把它简化为三个阶段。这三个阶段就是戒、定、慧。戒就是行为上的道德，定是集中力，集中力是从禅修得来的，我们学习把我们的心专注。我们的心多数是不集中的，这就是为什么我们不能看东西看得清楚，我们的IQ也不高。但是，如果你的心是专注的，那么你就会有很强的心。例如爱因斯旦，或许在前世他有修很多的禅定。所以他的心可以很好，有些时候，很长的计算题，我们需要计算机，而他却只需要闭上眼睛，用这电脑（指脑袋）就可以计算出答案。我们有多少人可以做到呢？这显示了他的心是很专注的。这可以从禅修中得到 – 集中力。第三个阶段是panna也就是慧。慧的前提就是专注的心。当我们的心很专注，我们就可以看东西看得很清楚。这就是脱离苦的道路了– 八正道。

这些就是四圣谛了。

[ 本帖最后由 德源 于 7-4-2008 10:33 AM 编辑 ]