STPM 中文考卷 (参考资料)

为梦想打拼

我是2004年的考生..
以前我有做些notes..
但是资料只update到2003..
2003年以后的我都没有再更新了,不过希望我的资料对你们有帮助...

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为梦想打拼

历年作文考题:1987：
1 读 书乐 － 读 书 的 乐 趣
2 论 立己 已 立 人－ 儒 家 思 想
3 青 年与 社 会－ 户 动 关 系， 青 年 建 立 、 建 设社 会
4 说 品德 与 学 问－
两 者关 系
5 谈 防止 环 境 污 染
6 华 人新 村 问 题 面 面 －观 各 角 度 看 法； 私 会 党， 道 德 问 题 犯 罪
7  如 何促 进 全 民 团 结
8“ 提 高中 学 华 文 水
准” 之我 见… 提 出看 法

1988：
1 如 何杜 绝 毒 品 的 危 害
2 谈“ 舍 己 以 为
群”
3 健 康与 学 问
4 读 书与 工 作
5 学 习华 文 的 好 处
6 论 各尽 所 常
7 令 我失 望 的 一 件 事
8 我 最敬 佩 的 一 个 人

1989
1 公 共道 德 的 重 要
2 人 生的 苦 与 乐
3 坚 持，就 是 胜 利
4 选 贤与 能 说
5 美 丽的 回 忆
6 本 地报 章 应 付 的 社 会 责 任
7 华 人社 团 在 提 高 华 文 水 准 方 面 可 以 扮 演 的 角 色
8 如 何向 友 族 同 胞 介 绍 华 裔 优 良 传 统 文 化

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为梦想打拼

1990
1 习 惯说
2 勤 奋与 怠 懒
3 论“ 生 根 才 能 叶 茂
4 激 动人 心 的 一 幕
5 如 何推 动 孝 亲 敬 老
6“ 千 里之 行， 始 于 足 下”
7 青 年应 重 视 职 业
技 训
8 谈“ 为 政 以 德”

1991
1 论 名主 的 真 谛
2 谈 旅游 业 在 促 进 东 合 国 家 合 作 上 所 扮 演 的 角 色
3 儒 家学 说 与 现 代 社 会
4 培 育英 才 与 国 家 建 设
5 论 小处 乡 村 贫 穷 的 有 效 方 法
6 谈 我国 电 视 台 播 映 的 华 族 方 言 连 续 剧
7 职 业道 德 说
8 国 家企 业 私 营 化

1992
1 论 防患 与 末 然
2 生 命的 价 值 在 奉 献
3 山 外有 山， 天 外 有 天
4 温
欣 亲 情
5 信 心是 前 进 的 动 力
6 谈 升学 辅 导
7 工 业发 展 与 环 境 保 护
8 华 人社 团 的 新 使 命

1993
1 论“ 牺 牲 小 我， 完 成 大 我”
2 发 展旅 游 业
的 利 与 弊
3 由 大马 重 夺 汤 杯 谈
起
4 谈 如何 保 护 消 费 人 的 权 益
5 使 用电 脑 带 来 的 社 会 问 题
6 沉 浸在 书 香 日
7 政 府领 袖 应 有 的 道 德 修 养
8 教 育在 遏 止 青 年 犯
罪 方 面 可 以 扮 演 的 角 色

1994
1“ 见 贤思 齐， 见 不 贤 而 内 自 省” 说
2 家 庭与 国 家
3 论 族群 间 文 化 交 流 与 国 民 团 结
4 大 家共 同 建
立 一 个 充 满 爱 心 的 社 会
5 相 逢恨 晚 的 际 遇
6 如 何能 提 高 乡 区 华 人 的 教 育 水 准
7 能 源是 经 济 发 展 的 重 要 基 础
8 论 知识 分 子 的 社 会 责 任

1995
1 爱 国青 年 应 有
的 理 想
2 论 我国 华 文 教 育 的 过 去， 现 在 与 未 来
3“ 互 助互 敬， 互 惠 互 利” 可 以促 进 各 族 和 睦 共 处
4一 件令 人 气 愤 的 事
5“ 得 人者 兴， 失 人 者 崩” 说
6 保 护环 境， 人 人 有 责 （87）
7 人 力资 源 的 开 发 与 华 族 企 业 的 发 展
8 杜 绝贪 污

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1996
1 谈 迷信 的 害 处
2 在 学校 实 行 性 教 育 的 我 见
3 加 速实 行 华 巫 联 营 概 念
4 谈“ 零 度 通 膨”
5 遗 爱人 间
6“ 多 讲华 语， 少 讲 方 言” 可 以促 进 团 结
7 华 团举 办 文 化 节 目 的 意 义
8 论“ 以 身 作 则”

1997
1 如 何防 止 家 庭 暴 力 事 件 的 重 演
2 实 施国 民 服 役 有 助 于 减 少 社 会 问 题
3 引 进外 劳 的 利 与 弊
4论 资讯 工
艺 与 国 家 发 展
5“ 人 无远 虑， 必 有 进 忧 说
6 建 立真 确
宗 教 观 可 以 纠 正 社 会
不 良风 气
7 妇 女在 国 家 建 设 中 扮 演 的 角 色
8 与“ 路 霸” 对 峙的 一 幕

1998

1 精 神不
死， 教 师 万 岁
2 好 习惯 使 人 终 生 受 益
3 论“ 科 学 技 术， 强 国
福 民”
4 论“ 齐 心 合
力， 共 济 危 机”
5 改 善我 国 公 共 交 通 系 统 之 我 见
6 在 籍学 生
兼 职
的 利 弊
7 我 国外 劳 带 来 的 社 会 问 题
8 迈 向2020 年
之 路 华 裔 应 扮 演 的 角 色

1999
1 论“ 知 识 就 是 力 量”
2购 买国 货 与 爱 国 运 动
3 现 代领 袖 应 有 的 素 质 与 修 养
4 制 水期 间 的 所 感
5“ 谦 受益， 满 招 损” 说
6 论“ 家 庭 是 传 承 传 统 价 值 关 最 重 要 的 场 所”
7 解 决华 小 师 师 资 断 缺 之 我 见
8 一 场精 彩 的 文 化 讲 座


2001
1 健 康就 是 财 富
2教 育为 树 人 之 基， 建 国 之 本
3 国
事 家 事 天 下
事，事 事 关 心
4 一 份与 众 不 同 的 礼 物
5 扶 危济 困， 人 人 有 责
6杜 绝贪 污 之 我 见（95）
7“ 己 所不 欲， 勿 施 于 人
8 经 济发 展 必 须 有 安 定 的 政 治 环 境
－为 分析
（） 为
问 题 重 复 的 年 份

为梦想打拼

一翦梅 赏析(1)


>此词首两句写红色的荷花开始凋谢了，素白的竹席也有些凉了，作者通过视觉、嗅觉、触觉的感受点明时间已进入深秋。作者接着写她再次划船去寻觅大自然的美景，这似乎同过去相似，但一个“独”字却暗示了她的生活内容和思想感情与过去已有了很大的不同。少女时代，她驾舟出游是没有孤独感的。结婚以后，明城本应同她一道去领略水光山色，却因为外出而没有去，她这才感到孤独。景由情生，情由景发。过去她泛舟见到的是萍花、汀草、鸥鹭，而现在她盼望见到的却是相传能送信的鸿雁从云中出现。前秦窦滔妻苏若兰曾寄给她丈夫一首织锦回文诗，后世锦书多指夫妻间往来的书信，清照所盼望的“锦书”显然是明诚来信了。遗憾的是她一直等到月满西楼时才见到雁行掠过。征鸿是否为她带来了锦书呢？看来没有，于是便出现了下片的感叹。
>换头一句以花落水流比喻青春易逝，光阴难驻。次两句写自己思念明诚，又没想明诚思念自己；自己相思难熬，又设想明诚的困愁也不易排遣。身处异地，两心相通，这就使清照所抒发的相思之情深入了一层。结句八字，“才下”与“却上”属对，“眉头”与“心头”重字，这就完美地表达了无计可消除的相思之情由眉头过渡到心头是多么迅速、短暂。这种句式，杜甫的“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”差可比拟。
“红藕香残玉簟秋”、“花自飘零水自流”，前四字与后三字皆为并列的主谓结构。“轻解罗裳，独上兰舟”，“一种相思，两处闲愁”、“才下眉头，却上心头”皆为对偶句。它们都既工巧而又明白如话，这是本词语言运用上的一个显著特点。

为梦想打拼

一翦梅 赏析(2)
>这首词是女词人的前期作品。据李清照带有自传性的《金石录后序》所言：“余建中辛巳，始归赵氏。”即公元1101年。她嫁与赵明诚。婚后伉丽之情甚笃，有共同的志趣、爱好，常在假期中，“质衣，取半千钱，步入相国寺，市碑文、果实归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民也。”此后其父李格非在党争中蒙冤，清照亦受到株连，被迫还乡，与丈夫时有别离。这不免勾起她的许多思念之情，写下诸如《蝶恋花》（暖雨晴风被破冻）、《醉花阴》（薄雾浓云愁永昼）等词篇，这首《一剪梅》是其中的代表作。
>在中国文学史上，妻子对远离的丈夫的思念之作，可谓史不绝书。这几乎是一种共同的文化现象，而又正反映了一种普遍的、共同的心理现象，揭示出我们民族的女子多愁善感的心理特征。正因为这类情感具有普遍性，共性，李清照的《一剪梅》等词作揭示了它，这才使这类词篇产生了普遍意义，能够引起不同时代的人们的相同的情感体验和共鸣。但是，问题又有另一面，车载斗量般的思妇之作，自《诗经》以降，能传世者又能有多少？只有用诗人、词人经过独特地感受和体验出的情感表达出来，以个性另辟蹊径地揭示出心理共性，这才能获得典型价值。美学范畴的典型形象、典型情绪，所涵盖的正是这一意义。这首《一剪梅》具备了上述的审美特征，方能传世不朽，令九百载后的个人不禁为之动容。
李清照，这位女性、女性词人、具有不同凡近的气质的女性词人，既有女性的一般心理特征，又有她独得天籁灵性的个性特征。这就使得她能在《一剪梅》中表现出双重的审美功能：精微前审美体验、精妙的审美传达。这就是我们把握、赏析这首词的美学依据。
>词一开篇；“红藕香残玉簟秋”，荷花业已凋香，显然是清秋季节了。这个“秋”字，是文词人情怀触发的景点，是缘景生情的契机。女词人把季节概念“秋”业经抽象化的概念，用具有感性色彩和具体特征的“红藕香残”和“雁字”表达出来。因而，“秋”就不是抽象的，而是具象的了。此为妙处之一。妙处之二是，“香”是女词人得来的嗅觉感受。她很少对节候作判断性的说明，而是独特地用感觉器官去进行感受，从“香残”的“残”中感知到凉秋降临了。这种感知方式与众不同，颇有特色。而女词人用她感知方式（主要是嗅觉）所感知到的对象的属性，又起到了暗暗提示作用，暗示着“秋”的季节来临。妙处之三是，凉秋的“香残”景象和清飒氛围最容易激惹人们的愁清幽绪，这在古典诗词中例证甚多。它说明了审美上的对象特征和心理意绪的对应同构关系。女词人并没有让自然景象淹没主体的心理意绪，使读者产生审美上的偏向，如唐张若虚的《春江花月夜》，而是把客体的自然物象作为引发情绪的媒介。既非意大境小，亦非境大意小，而是微衰的秋境和幽幽的秋思的两相契合。

to be continue....

为梦想打拼

>女词人淡淡地起笔，先勾勒季节特征，然后微微推出抒情主人公的形象。“轻解罗裳。独上兰舟”，“轻”、“独”二字需加玩索。“轻”，言其悄悄，“独”，标示己身一人。女词人为何要如此呢？他的这些行动是干嘛呢？词中可谓不着一字，其意脉港隐着。到“云中谁寄锦书来”，原先潜隐着的意脉开始显豁，上升到表层意象。女词人眺望秋际云天，原来是企待着丈夫的“锦书来”，所以。紧接着才有“雁字回时”一句。“雁字”可以是眼前实景，雁阵回归，嘹唳长空；亦可以是寄兴之景，因为鸿雁传书，已成为具有民族色彩的传统意象，含有象征意义。当翘首企足、引领秋空，是为着等待丈夫的书信的意识，一旦成为显性意识时，前两句“轻解罗裳，独上兰舟”所包蕴的深意也就得到解释。“轻”——悄然而行，“独”——独自一人，是为着在一个幽静的环境里，在孑然只身中，去慢慢等待那雁传的尺素，去细细咀嚼那离别的伤情，去悄悄排遣那铭心的思念。这种情绪只属于她，因而无需有人结伴同来，更不必张扬开去。一切只需在“轻”中、“独”中，才会回味，咀嚼、体验、领略得到。唯其如此，方显出女词人思妇之情的独特，益见其情之深挚。上阕的煞尾处，突然跳成一个景象描述句：“月满西楼。”这一收煞，不但呼应了起着的“红藕香残”的景象，而且组合成一个空间系列环境：红藕、兰舟、雁字、西楼。占据这空间一角的则是满怀幽思的女词人。如果化为丹青，就是一幅绘画，产生出绘画美。“月满西楼”，以空间感透视出时态感。“满”字显示出时间的推移，看来，女词人独上兰舟，引领眺望，已有相当长的时间了。她是那么深情、那么缱绻、那么执着，直等待到“月满西楼”。这里汩汩流转的是女词人的情和意，于是前述的绘画美便上升到一个更高的美学层次上：意境美。
>如果说，上阙更多地是从境中隐隐显显地造现出相思之意，那么，下阕则侧重于直宣情愫了。“花自飘零水自流”，是借眼前之景来抒发，暗合流水落花的伤感和无奈。“相思”的全词意脉径露纸面，上阕的一切描述汇聚、绾合到这里，为它下了注脚。“一种相思，两处闲愁”，表明这种情感属于同一性的范畴，“两处”词人和丈夫在两处作同一的感受、感应。它又表用词人和丈夫的心灵感应是同一个节拍。正因为如此，这种“相思”，不是单向的，而是双向的。这就和难以数计的弃妇、思妇的相思之作，形成了显著区别；和唐诗、宋词中同类篇什相比较，有了它的个性、深度。正因为两心相印、两情相依，女词人的思念才会那么深邈缠绵，难以排解。“此情无计可消除”，它是怎样地无法消除呢？“才下眉头，却上心头。”这两句是绝妙好词！是女词人笔底甩出的“豹尾”。李清照词中有不少这样的“豹尾”。如“应是绿肥红瘦”（《如梦令·昨夜雨疏风骤》），“帘卷西风，人比黄花瘦”（《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》），“载不动，许多愁”（《武陵春·风住尘香花已尽》）等。

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>从审美内容上分析这两句词，是女词人对相思情的独特体验和捕捉。相思之情，特别是心心相印的思念情，是人类最普遍的情感之一。它“剪不断，理还乱”，一旦萌发，难以消遏；它铭心刻骨，像游丝一般地附着、粘着。它可以从外在情态的“眉头”上消除，却又会不自禁地钻入“心头”。李清照对这种情感作了独特、深细的体察和把握。
从美学结构上分析这两句词，词人一路写来，或融情于景，或景中寓情，意象或隐或显，时露时藏，于结尾处猛然一甩，如群山的高峰、塔顶的装饰、爆亮的灯蕊，给读者强烈的美感刺烈，使之震动、深思、通想，体验个中三昧。
女词人以她独特的方式感知到人类最普遍存在的一种情感，又以她独特的技巧表达出这一情感，凝为审美的晶体，这首词就产生了永久的艺术魅力。任何能够传世的作品都是在深、广、高的层次上个性化地传达出人类的普遍意识、情感，从而唤起不同时代、不同民族、不同国土的人们的审美体验。基于此，那些加在李清照头上的零零总总的古代道学气和当代“左”味的贬斥之词，也就可以推倒了。

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青玉案 赏析
这首词题为“元夕”，描绘了元宵佳节满城灯火，游人如云，彻夜歌舞的热闹场面，记叙了一对意中人长街巧遇的情景。词中那位独立“灯火阑珊处”的女子，也许并非实有其人，不过是作者“理想”的化身。
上片状景，铺叙元夕满城灯火、尽情狂欢的景象。开篇两句运用夸张和比喻，展示出一幅火树银花，斗相争奇的瑰丽画面。“花千树”、“星如雨”，形容五光十色的彩灯缀满街巷，无计其数。好象一夜之间被春风吹开的千树繁花一样；又如满天星斗被风吹落，似万滴晶莹的水珠洒在夜空。前句化用岑参“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”（《白雪歌送武判官归京》）诗意；后句是比喻，也是纪实。据吴自牧《梦梁录·元宵》载：“各以竹竿出灯球于半空，远睹若飞星。”这两句从大处着笔，总叙元夕全景，突出灯节灯多。接着四句，写人们欢度良宵的种种活动。词中没有直接描写人物，而是通过车马、道路、乐声和舞灯等等画面，烘托出游人繁盛、气氛热烈、场景壮观。看吧，贵族之家的“宝马雕车”驶过来了，在他们经过的道路上，散发出阵阵浓郁的幽香；听吧，清脆悦耳的萧声在夜空中回荡，实在令人心旷神怡；月亮已经西沉，可是大街小巷还在表演着各种各样的灯舞，一定要玩个通宵达旦。作者在上片极力描绘元夕繁华热闹的场面，是为了反衬结拍“那人”自甘寂寞的孤独情怀。过片“蛾儿”、“笑语”两句，用特写镜头描绘一群妇女结伴上街观灯的生动情景：她们装扮入时，头戴蛾儿、雪柳等装饰品，一个个笑逐颜开，带着阵阵香气向人群中走去。这两句既是对上片倾城欢庆元宵的补叙，作为两片之间的过渡，也是为下文作铺垫。
“众里”以下四句，是全词的核心，寄托了一种不同流俗的情怀。词中的抒情主人公走遍大街小巷，穿过熙攘的人群，东瞅西望，焦急万分，一遍又一遍地寻找着意中之人，忽然回头一看，党在那灯火稀落的僻静去处发现了她。真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。惊喜之情，溢于言表。全词以和婉的笔调、优美的意境收束，给读者留下回味和联想的广阔余地，情韵深长，引人入胜。
本篇是稼轩词中属于婉约风格的作品之一。作者笔下的“那人”，不慕繁华，自甘寂寞，与世人情趣大异，是一个富于象征性的形象。词人对“她”的追求，寄托了深刻的寓意，表达了不愿随波逐流的美好品格。梁启超曾评论说：“自怜幽独，伤心人别有怀抱。”（《艺蘅馆词选》引语）这是很有见地的。

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闺塾 赏析
杜丽娘
杜丽娘的形象，是汤显祖在《牡丹亭》中的一个光辉的创造。杜丽娘是太守的小姐。为了“他日嫁一书生，不枉了谈吐相称”，也为了“他日到人家，知书知礼，父母光辉”(第三出)，她的父亲杜宝把老学究陈最良请来做她的老师。她应该被养成具有三从四德的贤妻良母。这是她的出身和社会地位为她规定了的。
她的人生第一课就是《诗经》首篇《关雎》。在她的父亲和陈最良看来，《关雎》说的是“后妃之德”，是最适当的教本；但在不按照封建道德标准而思想的杜丽娘，却直觉地认出了这是一首热烈的恋歌。这次启蒙教育对她有很大的影响，其结果就是《惊梦》。在婢女春香的怂恿下，她偷偷地离开长年拘束自己的绣房，第一次看见了真正的春天，也第一次发现自己的生命是和春天一样美丽。脱口而出的“一生儿爱好是天然”，是她的信念的告白。你看：“朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船－锦屏人忒看的这韶光贱！”她珍惜自己的青春，大自然之美在她内心唤起了共呜。我们还知道她是《诗经》、诗词乐府、唐人传奇以至《西厢记》的爱好者，她敢於提出她对门当户对的婚姻制度的不满，一则说：“吾生於宦族，长在名门。年已及笄，不得早成佳配，诚为虚度青春。”再则说：“则为俺生小婵娟，拣名门一例、一例里神仙眷。甚良缘，把青春抛的远。”但是好像一朵小花从阶台下面探出头来，由於得不到充分的阳光而显得纤弱一样，杜丽娘在封建的梦魇之下，还说不上十分清醒，她还受到有形无形的重重的压制。於是我们乃感到她的叹息是多麽深沉！“原来紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣！良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！”她惋惜的不是三月残春，她惋惜的是眼看青春瞬即逝去，而她却无能为力，不能自主。这便是出身於地主阶级的青年女子杜丽娘站在当时还是庞然大物的封制度前面所怀有的心理状态，也是她的精神面貌的一个方面。
《牡丹亭》以前的戏曲常常有一些传奇性的情节，为作品中的男女青年设下一个极其凑巧的机会，得以一见倾心，互通殷勤。吟诗、弹琴都可以作媒介，不是侍婢带信，就是以赠家传宝物做表记，後花园私订终身，甚至闹了半天才知道从小就有婚约在先。杜丽娘名为宋朝人，其实是汤显祖的同时代人的写照，因之作者不能因袭前人的写法，而安排为游园之後，杜丽娘和柳梦梅在梦中幽会。从她的寻梦、写真以至於死亡，她一直是严格的现实世界中的形象。

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杜丽娘之梦
现在让我们来观察杜丽娘之梦的另一面。这梦决非现实世界所能有，梦中爱人柳梦梅就是她後来真正的爱人，她的画像为柳梦梅拾到，(何等凑巧！)她的鬼魂和他成就了好事。所有这些都是浪漫主义的手法。而且是为表达反对封建的积极浪漫主义理想而服务的。但是，杜丽娘毕竟是封建时代上流社会的闺秀小姐，在她身上也明显地存在着被束缚的痕迹。她的梦也笼罩在封建礼教的阴影之下，她不能自如地和一个不相识的青年说话。在热烈的梦中幽欢之後，紧接着的是母亲的责备。老夫人知道的不过是瞌睡而已，如果她知道这是怎样的一个梦，那还得了吗！杜丽娘在现实中既然无法找到出路，梦幻就成为她最可信赖的现实了。於是简简单单的第二次游园，在杜丽娘看来不啻是追求幸福的实际行动。而且这也是趁春香去传递茶汤时，她独自来到花园，後来又狡黠地两次差开了春香，才得安心寻梦。《豆叶黄》和紧接的《玉交枝》两支曲调，由回忆中的狂喜突然转到可悲的现实，一腔无所发发泄热情在压制中积聚了更大的力量，它在对一棵梅树的倾诉中全表现出来了。极度亢奋之後，又是一阵悲伤，如果活着不能和爱人相聚，她愿意死後埋葬在梅树下面。
关於杜丽娘对爱情的渴望，作者在《写真》一出里以极其独特的手法作了有力的表现。在爱情的骤雨中她像一棵小树一样，成长得多麽迅速啊！她再也不能抑制了，而且丝亳不觉得羞耻，她骄傲地把自已的心事告诉了春香：她已经有一个心上人了。爱情带来的火一样的煎熬耗尽了她的生命，而目的并没有达到。

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杜丽娘之死


杜丽娘之死揭露了在封建社会的重压下一个青年女性被摧残的真实。杜丽娘是一个爱自然、爱生命、爱自由的人。正因为如此，在封建社会里，她是注定要被毁灭的。或者是改变她的爱好，或者是被毁灭，两者必居其一。只要放弃自已的志趣，她很可以像她母亲一样，将来做一位所谓贤淑的夫人。但是杜丽娘对自已的信念始终是忠实的。“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨！”（《寻梦·江儿水》）这是对她自已说的几乎听不见的声音，却又是何等坚决。她的意思是说：“如果要爱就爱，要生就生，要死就死，那麽人生还有甚麽可怨尤呢？”
《牡丹亭》所具有的感人的力量，在於它强烈地追求幸福，反对封建婚姻制度的积极浪漫主义理想。这个理想作为与封建思想对立的一种力量而出现，而且在传奇里占了上风。在叛逆者杜丽娘的身边，派来教育她的陈最良与为她驱病的石道姑是鬼魅一样的人物。善良与美好的东西都属於杜丽娘。整个传奇只有杜丽娘受到那麽热烈的赞扬。虽然汤显祖关於她的外貌与行动的描写也是很成功的，但是《牡丹亭》所特有的魅人之处却在於描写杜丽娘的感情和理想的那些片段。我们觉得杜丽娘的外貌和行动也很美很动人，这个然是由於直接描写的结果，同时也是她的面貌使我们发生联想的原故。不像《西厢记》、《红楼梦》一样表达封建婚姻制度如何在一对爱人的幸福道路上设置重重障碍，加以破坏；《牡丹亭》以杜丽娘之死写出她要找到爱人是不可能的，更不要说结合了。她不是死於爱情被破坏，而是死於对爱情的徒渴望。在这一点说，杜丽娘之死所表示的作家对现实的态度是特别清醒的，同时也充分体现了浪漫主义和现实主义相结合的特色。

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封建思想


《牡丹亭》之所以具有这样激动人心的艺术力量，不仅是由於富有反抗性的主题思想，而且还由於它深刻地反映了那一个时的青年妇女的苦闷。明代的贵族、显宦并不隐蔽他们的淫乱的性生活，但是当时妇女所受的封建礼教的束缚，却比它以前的任何一个时代都要严重。宋儒建立的贞操节烈的观念来不及深入当代社会。元代蒙古族的统治者对妇女的压迫是很残酷的，但也不像明代一样特别加强对她们的精神迫害。《明史》所收录的节妇、烈女传比《元史》以上的任何一代正史至少要多出四倍以上。从这个悲惨的事实可以见出当时妇女生活的一斑。明代的皇帝和后妃又积极提倡“女德”，他们编刊了几种妇女道德教科书，以毒害她们的精神生活。戏曲中杜丽娘奉命读书，正是当时中、上层社会的风气。在严厉的闺禁之下，一个少女连午睡和游花园都是不道德的。正如春香所说：《昔氏贤文》之类的教条把人拘束死了。如果完全听从它们的教训，除了教笼中小鸟学说话，别的还有甚麽事情可做呢？(《闺塾》)封建时代的妇女在《牡丹亭》里看见了自己的命运，把它当作她们自己的戏曲，这并不是偶然的。
汤显祖在《题词》中写道：“如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一住而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。......自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知情之所必有邪。”我们知道超越一切的抽象的情在现实社会中是不存在的，这是唯心主义者的哲学语言，但是反对封建的“情”是作为封建的“理”的对立物而提出来的，它是对封建礼教的有力批判。汤显祖和他同时代的某些启蒙主义思想家一样，他们只看见“情”和“理”之间的唯心主义的对立，不曾意识到这种对立实际上只能是封建社会中农民和地主阶级矛盾的曲折的不全面的投影。他们的
呼号和抗争不管怎样悲壮动人，并未触及封建社会的本质，这是由作者所处的时代和阶级地位所决定的。

为梦想打拼

春香


人们看到杜丽和春香，自然会想起她们两个世纪前的先驱者崔莺莺和红娘。张生和崔莺莺虽然写得很美很成功，但《西厢记》最富有吸引力的人物却是红娘。红娘使《西厢记》全剧为之生色。没有她的鼓励，崔、张的爱情不见得会有所发展；没有她的见义勇为，崔、张不会有成功的希??。有这样一位红娘的存在，却说明了崔莺莺的软弱。在《牡丹亭》里，杜丽娘和春香的情形却恰恰与此相反。春香发现了大花园，杜丽娘只当没听见。等闹学事件平息後，她才问春香有甚麽景致。春香被责罚得不愉快了，杜丽娘一笑就哄她开囗。春香把花园说得多好，杜丽娘却声色不动，只淡淡地说：“原来有等一个所在，且回衙去。”接着的游园，春香是兴冲冲地“观之不足”，完全是个孩子；杜丽娘则“便赏遍了十二亭也是枉然”，满腔心事，无处可诉。杜丽寻梦，两次差春香出去，春香一点也不觉得杜丽娘的感情有甚麽变化。直到最後春香只能看出杜丽娘的外表日见憔悴，不是她自己说出梦中欢会，春香还完全想不到这上面去。春香的天真的心中飘过甚麽思想，杜丽娘了如指掌；而杜丽娘自已的秘密，却一点没有让春香知道。如果说游园前春香还有比杜丽娘大胆的一面，而杜丽娘的整个思想却远远超出春香之上。她是自己的思想和行动的主宰。因此，在闹学、游园之後，春香在戏曲中是愈来愈不受重视了，几乎只是偶然带上一笔而已。杜丽娘的反抗性超过崔莺莺，正如後出的林黛玉又超过她一样(这里只是对女主角性格的比较，并不意味着整个作品的优劣，那是另外的问题)。
春香闹学受杜丽娘责骂，正是天大冤枉。杜丽娘并不比春香循规蹈矩；不过她内心深沉，她的社会地位不允许她像春香一样无拘无束。同样不满意陈最良教书，春香以嘲笑出之，杜丽娘却只说得一句：“依注解学生自会。”她不是要春香跪下责认一遭吗？她要春香“手不许把秋千索拿，脚不许把花园路踏。”然而，接着陪她游园的却正是春香。可见她的责备是违心之论，是为了照顾老师陈最良的面子和礼貌而不得不来这麽一套的。
春香闹学的反封建精神和杜丽娘的整个反封建精神是完全一致的，所不同的的是身份和地位只允许杜丽娘在内心和梦中、死後所实现的反抗，春香在平时就实行了。虽然杜丽娘想得更为深刻，在梦中、死後表现更为彻底；然而在平时春香又究竟比她泼辣。“女学生以读书为事，须要早起。”这是陈最良所信奉的女子生活守则：“鸡初呜，咸盥漱栉笄，问安於父母。日出之後，各供其事。”的一个组成部份。一经春香夸张：“今夜不睡，三更时分请先生上书。”陈最良所视为神圣的准则便变得可笑了。陈最良解“君子好逑”，“是幽闲女子，有那等君子好好的来求她。”春香只追问一句：“为甚好好的求她？”封建文人对《诗经》的粉饰立刻拆穿，还它活泼的一首民歌。这都是对封建教条的反对。陈最良的言行举动，无一不从陈腐的封建教条出发；春香则从她所理解的生活出发(虽然从她所处的上流社会的闺中生活出发，有很大的局限性)。一个是封建社会的维护者，一个是封建社会的反抗者。汤显祖通过春香这个人物把封建思想表达得更加畅透明朗了。但是，这并没有杜丽娘所真正缺少的东西，因为她早已成人长大了。

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陈最良


陈最良是非常可怜的一个小人物。三年一考，考了十五次还是一个秀才。几十年的“诗云、子曰”使他对现实生活一窍不通。他书读得很少，不出《四书》《五经》和八股文的范围。精神空虚是他的第一特点。如果瞎子没有拐杖还可以走路，那末，陈最良不倚靠封建教条就简直不能开口说话。顽固不化是他的第二个特点，也是精神空虚的必然结果。不过他的地位是那麽低微，决不可能像杜宝一样自己的意志强加在他人头上。他信奉封建礼教不及杜宝那样顽固，他之所以如此，不过是除封建礼教外，确实一无所知而已。
《牡丹亭》对陈最良的描写几乎是定型的，这个人物没有什麽发展。他在戏曲中不是重要人物，不可能有比较详尽的描写。但是，关於他的几个片段，如《腐叹》、《旅寄》、《骇变》，都是很生动的。在那个时代的现实社会里，《牡丹亭》里的人物最常常出现的就数陈最良了。作为青春被科举制度所牺牲，思想被封建教条所僵化的老学究的典型，他使人联想到後来《儒林外史》的某些人物形象。

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阁夜
赏析



这是大历元年冬杜甫寓居夔州西阁时所作。当时西川军阀混战．连年不息；吐蕃也不断侵袭蜀地。而杜甫的好友郑虔、苏源明、李白、严武、高适等，都先后死去。从霜雪之夜的所见所闻，联想到当前国家时事和自己衰老多病飘泊天涯的生活，感时忆旧，他写了这首诗，表现出异常沉重的心情。开首二句点明时间。首句岁暮，指冬季；阴阳，指日月；短景，指冬天日短。一“催”字，形象地说明夜长昼短。使人觉得光阴荏苒，岁序逼人。次句天涯，指夔州，又有沦落天涯意。当此霜雪方歇的寒冬夜晚，雪光明朗如昼，诗人对此凄凉寒怆的夜景，不由感慨万千。“五更”二句，承次句“寒宵”，写出了夜中所闻所见，上句鼓角，指古代军中用以报时和发号施令的鼓声、号角声。晴朗的夜空．鼓角声分外响亮，值五更欲曙之时，触人不寐，那声音更显得悲壮感人。这就从侧面烘托出夔州一带也不太平。黎明前军队已在加紧活动。诗人用“鼓角”二字点示，再和“五更”、“声悲壮”等词语结合，兵革未息、战争频仍的气氛就自然地传达出来了。下句说雨后玉宇无尘，天上银河显得格外澄澈，群星参差，映照峡江，星影在湍急的江流中摇曳不定。景色是够美的。前人赞扬此联写得“伟丽”。它的妙处在于：通过对句，诗人把他对时局的深切关怀和三峡夜深美景的欣赏，有声有色地表现出来，诗句气势苍凉恢廓，音调铿锵悦耳，辞采清丽夺目，“伟丽”中深蕴着诗人悲壮深沉的情怀。“野哭”二句，写拂晓前所闻。一闻战伐之事．就立即引起千家的恸哭，哭声传彻四野；其景多么凄惨！夷歌，指四川境内少数民族的歌谣。夔州是民族杂居之地。杜甫客寓此间，渔夫樵子不时在夜深传
来“夷歌”之声。“数处”言不只一起。这两句把偏远的夔州的典型环境刻画得很真实：“野哭”、“夷歌”，一个富有时代感，一个具有地方性。对这位代国忧民的伟大诗人来说，这两种声音都使他倍感悲伤。

“卧龙”二句，诗人极目远望菱州西郊的武侯庙和东南的白帝庙。而引出无限感慨。卧龙，指诸葛亮。跃马，化用左思《蜀都赋》“公孙跃马而称帝”句，意指公孙述在西汉末乘乱据蜀称帝。杜甫曾屡次咏到他：“公孙初据险，跃马意何长？”（《白帝城》）“勇略今何在？当年亦壮哉！”（《上白帝城二首》）一世之雄，而今安在？他们不都成了黄土中的枯骨吗！“人事音书”，词意平列。漫，任便。这句说，人事与音书，如今都只好任其寂寞了。结尾二句，流露出诗人极为忧愤感伤的情绪。沈德潜说：“结言贤愚同尽，则目前人事，远地音书，亦付之寂寥而已。”（《唐诗别裁》）象诸葛亮、公孙述这样的历史人物，不论他是贤是愚，都同归于尽了。现实生活中，征戍、诛掠更造成广大人民天天都在死亡，我眼前这点寂寥孤独，又算得了什么呢？这话看似自遣之词；实际上却充分反映出诗人感情上的矛盾与苦恼。“志士幽人莫怨嗟，古来材大难为用！”（《古柏行》）”英雄余事业，衰迈久风尘。”（《上白帝城二首》）这些诗句正好传达出诗中某些未尽之意。卢世[]认为此诗“意中言外，怆然有无穷之思”，是颇有见地的。此诗向未被誉为杜律中的典范性作品。诗人围绕题目，从几个重要侧面抒写夜宿西阁的所见所闻所感，从寒宵雪霁写到五更鼓角，从天空星河写到江上洪波，从山川形胜写到战乱人事，从当前观实写到干年往迹。气象雄阔，仿佛把宇宙笼入毫端，有上天下地、俯仰古今之概。胡应麟称赞此诗：“气象雄盖宇宙，法
律细入毫芒”，并说它是七言律诗的“千秋鼻祖”是很有道理的

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等你，在雨中 赏析



《等你，在雨中》可称余光中爱情诗歌的代表作。诗作名曰“等你”，但全诗只字未提“等你”的焦急和无奈，而是别出心裁地状写“等你”的幻觉和美感。黄昏将至，细雨蒙蒙，彩虹飞架，红莲如火，“蝉声沉落，蛙声升起”。正因为“你”在“我”心中深埋，所以让人伤感的黄昏才显得如诗如画。“我”情不自禁地喃喃自语：“你来不来都一样，竟感觉/每朵莲都象你”。在余光中的诗作中，莲的意象曾多次出现。诗人崇尚莲的美丽与圣洁，因此，莲既是具象的实物，又是美与理想的综合。理解了这一点，我们也便知晓了诗作中为何把约会的地点安排在黄昏的莲池边。象电影中的特技镜头一样，等待中的美人从红莲中幻化而出，“摇一柄桂桨，在木兰舟中”，妩媚动人，艳若天仙。莲 ……，让读者顿时傻呆，久久找不到走出诗境的途径。
余光中的诗作情通古今，意贯中西。最初，他沉迷于中国古典诗词，源远 ……年代，西方现代诗风靡台湾，余光中诗作也从古典走向现代。60年代初，在台湾诗坛继续西行的同时，余光中却折身而返，重归“故里”。在传统与现代中进进出出，使余光中后来的诗歌有着更博杂的兼容性。《等你，在雨中》语言清丽，声韵柔婉，具有东方古典美的空灵境界，同时，从诗句的排列上，也充分体现出诗人对现代格律诗建筑美的刻意追求。但余光中在回归传统时并不抛弃“现代”。他寻求的是一种有深厚传统背景的“现代”，或者是受过“现代”洗礼的“古典”。此诗运用独白和通感等现代手法，把现代人的感情与古典美揉合到一起，把现代诗和古代词熔为一炉，使诗达到了相当清纯精致的境界。

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雪浪花 赏析



《雪浪花》通过“我”叙述“老泰山”的故事，抒写了一个理想化、英雄化的人物，散文的主题思想也带有60年代的鲜明色彩。作品在蔚蓝的大海、洁白的浪花、火红的晚霞的背景上，勾画出老泰山人老心红、勤勤恳恳地为大伙服务，不遗余力地为社会主义建设添砖加瓦的美好形象，从中寄托着作者对千千万万普通劳动者的缕缕情思和深情礼赞。
作品中的叙事不是纪实性的，而是加以浪漫化，是为了特定的意境效果而刻意选择组织的。开篇描绘和渲染雪浪花的壮观景象。面对一群纯真快乐的姑娘的发问，老泰山出语不凡，对雪浪花作了富有哲理的叙述；同时，老泰山形象不俗，“就象秋天的高空一样”。关于老泰山以及他所体现的那个时代的叙述，始终是乐观的、诗化的。散文描写的雪浪花等自然景象成为普通劳动者及时代的一种象征。全篇运用借景抒情、托物言志的手法，通过对老泰山及北戴河的秀丽景色的描述，表现出一种富的哲理性的思想。
《雪浪花》呈示出一个清晰、简单而精致的结构。简单的故事情节，简洁的自然景色描写，以“我”与老泰山的结识，“我”对老泰山认识的深化这一线索串连安排，内容上层层深入而又前后照应，曲径通幽，卒章显志。文字清新、明丽，注重语言的锤炼与遣词造句的精当，连人物对话也具有“诗一样”凝炼的特色。但《雪浪花》从诗化的刻意追求中表现出的人物和事件显得过于理想化，语言也有雕琢之嫌。
他的散文独具特色。他善于从现实生活的激流中提取题材，作品具有鲜明的时代特色和强烈的战斗性。他的散文构思新颖，立意深刻，常常采用托物言志，借景抒情的表现手法，并着力于诗的意境的创造，因此充满诗情画意。他的散文语言精美，含蓄新巧，音韵和谐，具有艺术魅力。

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接下来的是一些我自己做的答案...
错的话请多多包涵....

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现代文学
现代散文:

试说明《今天和明天》里的今天哲学和明天哲学。
1）今天哲学
a)每个人今天都比明天年轻
I.    所以作者用对待"年轻人 "的态度对待所有的朋友
。
II.  他认为自己应该享受生命的 "年轻人 "的权利。
III. 年轻人就该有年轻人的样子，年轻人的作为！
IV. 觉得应该趁着"年轻的时候"，多卖点儿力气，多读点儿书，多为将来打算。
V.  这种看法使他振奋起来，快乐起来。   
b) 他以中西各一个例子说明“ 每个人永远比明天的自己年轻”
I.   苏洵 27 岁才发愤为学
II. 纪德 61 岁才学英文。
III.他劝人：自强不息，努力耕耘@（使我不敢偷赖）、不要觉得起步太迟@（不敢看轻自己），要从今天开始，趁“年轻”努力，免得浪费青春，老来才叹息一事无成。

2）明天哲学
I.   作者相信"奇迹发生在明天"，所以对于今天的痛苦永远能够 "不怎样放在心上"。
II.  作者举“小时长疥疮”和“少年时家庭经济困难”二例说明：
III. 人在“人生旅程”中会遭遇到种种困难，但是这些困难，都在“明天”解决了@（所有“今天”不能解决的难题，“明天”一定能圆满解决）。
IV. 因为这样，作者凡事都能容忍，包容对今天的努力不怀疑；在承担烦重工作的时候，不浪费时间抱怨而用来工作，让“明天”去替他解决其他的问题
V. 他认为有许多人生难题并不需要今天来解决·因为“明天”早就准备好了一切。面对难题时，只要耐心，继续努力，必能完成志愿，而且变得更坚强。