道家金丹修炼法

太和

回复 59# WANAKA


    拜读阁下之宝贵文献，乃开通奇经八脉之绝世奇文。谢了。望多在此主题上多发表。

太和

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    拜读阁下之宝贵文献，乃开通奇经八脉之绝世奇文。谢了。望多在此主题上多发。

基本上可分为意通、气通、精通三个部分。。。。。

会阴穴又为生死窍，古曰：“生我之门死我户，几个醒来几个悟”八脉起于会

太和

回复 58# moon_boy


   

内丹功不容易练，也要看没有没有导师教导。毕竟导师要去到至少第二个阶段。
筑基
炼精化炁
炼气化神
炼神还虚

如果第二段没有人指导，接近走火机会就很高了。

解释此说要从修静，定方面来谈，若修静不足，是进不了定的状态的，修静相等于炼精化气的阶段，修定相等于炼气化神的阶段。只求志坚心诚而已，功到时自会有上天之安排。一切顺其自然，若有所恐，即障碍矣！还有最后一着，曰：炼虚还道，此阶需九年面壁之功方能实其道体。

道兄，论道应以直接契入为主，上言若有得罪，盼海量！

太和

第十三章 劝世歌

                               吾因度世丹衷热，不惜婆心并饶舌。
                               世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。
                               老君也患有吾身，传示谷神人不识。
                               吾今略说寻真路，黄中通理载大易。
                               正位居体是玄关，子午中间堪定息。
                               光回祖窍万神安，药产川源一气出。
                               透幕变化有金光，一轮红日常赫赫。
                               世人错认坎离精，搬运心肾成间隔。
                               如何人道合天心，天若符兮道自合。
                               放下万缘毫不起，此是先天真无极。
                               太虚穆穆朕兆捐，性命关头忘意识。
                               意识忘后见本真，水清珠现玄难测。
                               无始烦障一旦空，玉清降下九龙册。
                               步霄汉兮登天阙，掌风霆兮驱霹雳。
                               凝神定息是初机，退藏密地为常寂。

　　吾昔度张珍奴二词，会有宗旨。子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根，中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉清大路也。双关者，此处有难言意。忘神守，而贵虚寂与无。所守，守此义也。液于是化，血于是成，而后天于是返先天。气于是返神，神于是还虚，虚于是合道，道于是圆志，志于是满愿。诀不胜述，此处是也。至于“地雷震动山头雨”者，真气生也。黄芽出土者，真药生也。小小二段，已尽修行大路，明此可不惑于人言。

　　昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马，颜子见为匹练，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉！

回光在纯心行走，只待真息凝照于中宫，久之自然通灵达变也。总是心静气定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。子辈各宜勉力行去，错过光阴可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。参赞化育，其基于此，七子勉之！ 太乙金华宗旨完结

太和

将一帖转上，以共研之。

王松龄：玄关之修炼方法

修玄关，有顿、渐二法、根机（素质）利者可从顿法入手；根机钝者，要从渐修做起。下面介绍几种顿修方法：

①忘法

古云：“无心是道”，无心，即无六尘缘影之心，此心既无则妙明真心自显，道家叫做“心死神活”，所谓摄心归一，即收摄六尘缘影之心使之归于一（一义为空）。所谓：“一根既返源，六根成解脱。”即摄用归体。欲达无心在于忘心，即除去见闻觉知，不用聪明思虑，庄子说：“堕肢体，黜聪明，离形去知（即身心两忘），同于大道，此谓坐忘。”“如果不忘心，对境必著相”，“不知空本无空，无念之时正是孤明的心，保护孤明就是修禅最好的一着子。”（正果《禅宗大意》）

道家南宗五祖白玉蟾在《玄关显秘论》中说：“……忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚（按此系引谭峭语）。只此忘之一字，则是无物也。‘本来无一物，何处有尘埃？’其斯之谓乎？如能味此理，就于忘之一字上做功夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于

一身也。”可见不仅参掸可由忘字入手，修丹亦当由此入手。黄檗禅师说：“忘境尤易，忘心至难，人不敢忘心，怕落空无捞摸处，不知空本无空，惟一真法界耳。”“但自忘心同于法界，便得自在，此即是要节也。”

金盖山人闵一得在《道藏续编》中对玄关之理、法、境界反复阐述，极尽情微，直指开玄关之法在一“忘”字，即“忘而又忘，玄关斯辟。”阴阳派丹法首重鼎器，清静派丹法首重玄关，一旦玄关得手，则丹基已立，向上修持，自可头头是道。

若迳能入忘自属捷径，如或未能则可由渐而至。1987年7月份的《气功》杂志上有一篇很好的文章，足资参考。即庞祝如《从三调到三忘》，现摘录如下：

“众所周知，调身、调息、调心是练功的三要领，但三调仅仅是练功的入门阶段，最终达到身心统一和空化。这就是使三调进入‘忘身、忘息、忘心’的境界。不少练功者之所以久练收效不大，就是执守三调以为终点的缘故，三忘的过程首先是忘身，进而忘息，最后忘心。达到忘心才算进入真正的气功态。调心是排除杂念过程，以一念代万念，使能量集中于大脑额区，产生功能的质变，接通与机体内部的联系，这时体内各微细变化均可感知，是为入静。之后应逐渐冲淡意守的意念，直至完全消除意念。这样大脑功能的质变便由额区遍及整个大脑。进入高度协调和有序化的状态，是为入定。此时只觉心神寂静，空明澄澈，宛如明镜，浑同太虚，主观与客观融合—体，达到了‘天人合一’的最高境界，这就是忘心。”按：此境界，既已忘心，即不可再起心，起心动念，此境界即消失而“出定”。在练功得此境界后，还可以有一定的残留效应，即不练功时亦可有空明宁静之感，杂念不生，应物不迷，对此应予注意护持。

②观法

佛家有多种观法，这里所说的观法是指观心的方法。《心地观经》说：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”道家也说：“太上曰，吾自无始以来观心得道。”佛道两家都指出了观心的重要意义。但应如何观，则原则性的提示多具体方法少。这里有一段文字讲的很具体。可以参考：

“观心之法即修持法，先要心平气和，放下万缘、尘事杂念一概放下。轻松自然，善事恶事都不思量。静观脑海里的念头，忽起忽灭，此念生起消灭，他念又起又灭，接续不停。如水波、水泡，生生灭灭，复归为水。妄念起时勿断除它，勿排斥它，勿执著它，勿随逐它而跟着思考下去，只管静心观察其生灭，毫不费力。妄念起时，一看不知去向，旋又复起，仍如是看，念若不起，只看着，久久纯熟，看到一念不生，即是入定，即与般若相应。观无明心，即是观真如心，观心性即是观无明心，何以故？真如即是念之体，念即真如之用故。观而得定即是真如三昧，为三昧之王，故名上定。观心，不念外境，故名无念行，一心不动，故名不动行，心无所缘，故名无相行，心不住境，故名无住行。用般若观照（即无为法观心）故名般若行。常修此行，则真心自现。”

“初修禅定时、心绪繁乱，杂念丛生，只要内心把持‘平怀之心’，不起心动念，不遏止妄念，不追随妄念，自然地，妄念一起一灭，逐渐减少，渐趋于平静，直至妄念全无，即可入定。将入定时，自心会觉察到将进入某‘境地，有的觉得好似要昏迷过去，有的觉得好似陷入虚空中，不着地之感；有的会紧张。只要一敏感，心念一动马上又退出定，必须再接再厉进修下去，还是保持平怀之心，以无为入定，此定非有为法，心想入定即不入，起意动念即不入，是为寂静自入之无为大定。此法要多加磨练，使无为心境纯熟，即不患得患失，动静无碍，处事应物皆一心不乱，不离大定，斯可谓入道矣。达摩四句偈：‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道’。济公（指禅宗临济宗开祖义玄，非济公传之济公）偈曰：‘着意求真真转远，痴心断妄妄犹多，道工一种平怀处，明月清风影在波。’即是纯静不动，平怀处心，可以入道也。”

“入道之后，只是个开端，虽然在日常生活起居造作之间，皆能保无为心境，不离大定，还需勤加修持无为禅定。因静坐时，其智慧与道果之增长，精纯度与速度，皆比平时来得快且大，故必勤修，以期证得无上智，无上菩提。”

“持诵或默念佛菩萨名号，或咒语，或经文，持诵到专心一意心无旁念，即可入定，名为念佛三昧定。此三昧与修无为道之真如三昧完全一样，若无修禅定，只靠念诵时收心入定，这还不够。因其持诵是短暂的，不念诵时，即无定矣”（王豪《无为大禅定修持要领》）。

以上所说皆属敲门砖（入门方便），若能顿悟则此方便亦无所用，正如张紫阳说：“心迷须假法照，心悟法更不要。”

③守中

李道纯指出，玄关就是“中”。他说：“诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一“中”字示人，此中字，玄关明矣。所谓中者，……汝但于二六时中，举心动念处着功夫，玄关自然见也。见得玄关，药物、火候、运用、抽添，乃至脱胎神化，无不出此一窍。”（《中和集》卷三）可见“守中”一着是李道纯丹法的核心要诀。内丹之“中派”亦由此而来。


清·黄元吉亦以守中为一贯功夫。“昔论吾道，始终只是一‘中’字，始也守有形之中，以炼精化炁；终而守无形之中，以炼虚而合道。”又云：“吾道修为，除童体之精气神三宝无亏者，无须守中一着功夫，可直从河车搬运下手处。凡已漏之体，精气神三宝均已亏损者，则舍守中温养—法，以积精累气、复精聚气、固精养气，期返于童真体，用为修炼之本，别无二途可循。”此亦是单提一个中字，
作为内炼修持，返老还童的惟一途径。

《张三丰全集·道言浅近说》：“大道从中入门，所谓中字者， —在身中。一不在身中，功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云‘守中制外’，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离（似守非守），此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云‘喜怒哀乐之未发，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性空神清，神清气慧，到此方见本来面目。’此求不在身中之中也。以在身中之中求不在身中之中。”这是从脐下入手之说。张三丰指出：“凝神调息，只要心气平和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之渭平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”

④念佛三味与开悟（玄关）

美国金博士到台湾承天寺参访广钦老和尚。金问：“我看佛学书籍中提到有个‘念佛三昧’。到底有没有这回事？老和尚是否得过这种境界？”广公上人说：“我在50年前，有一次情况，我认为是念佛三昧。”金高兴地说：“请师傅开示！“和尚说：“50年前，我在福州鼓山时，有一次随众在大殿行香念佛，大家随着木鱼声念‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛’，我手结定印，边走边念，突然我那么一顿，……当时‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛’的佛号，先在大殿地面盘绕，然后再冉冉地回旋上升起来。”“当时没有什么寺庙建筑和其他人、事、物的感觉，只有源源不断的念佛声，由下至上，一直绕转，尽虚空、遍法界尽是弥陀圣号。”金问：“此时师傅行不行香？”老和尚说：“那时他不晓得行不行香，也不晓得定在那里，光是‘南无阿弥

陀佛’而已。‘最后维那引磐一敲，功课圆满，大众各归寮房’他还是一样‘南无阿弥陀佛’下去，二六时中，行住坐卧，上殿、过堂完全融于‘南无阿弥陀佛’佛号声中，鸟语花香，如此有三个月之久。”

老和尚笑着说：“那真的很爽快！不过这只是我记忆中的体会，是不是念佛三昧，供你参考，我觉得是个念佛三昧”

关于玄关之渐修方法，即当修炼“庄子听息”、“庄子坐忘”、“傻坐、傻卧”或“请静功”等静功时，进入忘我境界后，进而可以获得玄关窍开之效应。 玄关之修炼方法

WANAKA

都是纸上谈兵，而且初学者看了如果自己乱练，不成功，反而成仁，
害人不好。。。
如果我的发表让人感觉不 ...
六甲真人 发表于 8-4-2011 02:11 PM

    愿请真人指教。。。。。。

sangleeren

都是纸上谈兵，而且初学者看了如果自己乱练，不成功，反而成仁，
害人不好。。。
如果我的发表让人感觉不 ...
六甲真人 发表于 8-4-2011 02:11 PM

    真人曾身受其害,所以才發表此肺腑之言.
是不是煉丹是很遙遠的事,無可触摸.

我是Max

真人曾身受其害,所以才發表此肺腑之言.
是不是煉丹是很遙遠的事,無可触摸.
sangleeren 发表于 18-4-2011 07:18 PM

听说心术有问题的人比较容易出问题。。。

六甲真人

真人曾身受其害,所以才發表此肺腑之言.
是不是煉丹是很遙遠的事,無可触摸.
sangleeren 发表于 18-4-2011 07:18 PM

    我没有深受其害，因为我对丹道之术有所知道，不是那么简单的。。
如果只是转载一些资料，古书，其他人照书学练，那不是很多人都成道啦。。
比如说书上写炼精化气。。。。
要怎么炼精呢。。？ 书上没说，这些都是口传的。。
那只是转载，贴上来。。有意义吗？

wuyanlive

丹道不是容易练的，很多人抄写了一大堆都是从书本里来的，究竟你阅读了能明白多少，是各有各说，又说什么南派北派，别把自己给混乱了。

太和

要怎么炼精呢。。？ 书上没说，这些都是口传的。。
那只是转载，贴上来。。有意义吗？

炼精化气有很多方法，我修的方法是松，静，自然，舒适为主。是一个很平和的方法。

太和

回复 70# wuyanlive


   

丹道不是容易练的，很多人抄写了一大堆都是从书本里来的，究竟你阅读了能明白多少，是各有各说，又说什么南派北派，别把自己给混乱了。

南派北派是因时，地不同而演变的。

太和

现将我对丹道之参悟做一分享，盼能共研。

进入性光之奥窍

性光不可求而得之，求之则执。惟需守之以虚，即似守非守。守为守窍也，有言两眼与两耳交际虚无实有之处为窍（天），有言命门与脐之间虚无实有之处为窍（人），有言中丹田为窍实乃虚无实有之处（地），有言身体无处不是窍。何以明之？窍含空穴之意，概凡穴位，凹陷处，毛发孔，虚无实有之处，骨节之间以及气得以聚集之处等。坤修守中丹（地），乾修守上丹（天）或下丹（人），守之即久直至性光出现方可。如性光现方可言得一，得以贯通上中下丹田。持之以恒则此性光可照明通体上下，十方之中。此性光从内达外，从身体之细缝照射而出则无处不是窍矣.

然进入性光之奥窍，尚有一诀未传。言守之以虚。何以虚实之分？全在呼吸，心跳之间耳。粗守之以呼吸，呼为虚，吸为实。然呼和吸之间亦各有一停止点，知此停止点了了分明。知其节奏后融入心跳中，心跳震端为实，平复位为虚，然亦各有一停止点，如此知之节奏，了了分明，方言心息相依，为胎息，内呼吸也。

wuyanlive

炼精化气有很多方法，我修的方法是松，静，自然，舒适为主。是一个很平和的方法。
太和 发表于 24-4-2011 09:20 PM

修炼丹道，松，静，自然是根本，练精化气只有一种方法不是很多方法，精有分清精与浊精，只用清不用浊，清精的生产是从清静，无念，无欲所得来，如清静经里说《夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。》

可别把浊精当清精，修炼了就很大窝。

wuyanlive

听说心术有问题的人比较容易出问题。。。
我是Max 发表于 18-4-2011 08:35 PM

心术有问题的人根本没可能练，不认真假练了肯定出问题，不能与天地共长久。

太和

回复 74# wuyanlive

汝所言，清精浊精的问题，只用清不用浊是源自丹书所言，此法需要对丹道有了基础认识才可言行。清精汝已言，浊精是活子时（外阳举时）淫欲已生，需要先用武火采炼，待外阳已软，还须用文武火去炼，待至风清气爽，无欲无念时方可转用文火温养。此法能转浊为清，知此法效果确实较快。我讲的方法是以松，静，自然，舒适为主，且人人能学，不会有炼偏。炼精化气不单一种方法而己，道兄可参考天元丹法，太和玄功，文始真经丹法等。盼共研。

sangleeren

回复 74# wuyanlive


    清精从心靜中生.濁者是还在門檻外,
千里始于足下,要走出一才能生二再化三.
与其站在門外端估門內景物,不如推門進內一窺究理.豈不更實際.才不会以偏概全.

sangleeren

回复 76# 太和


    楼主用心良苦,觧迷思.支持支持

wuyanlive

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汝所言，清精浊精的问题，只用清不用浊是源自丹书所言，此法需要对丹道有了基础认识才 ...
太和 发表于 25-4-2011 06:10 PM

道兄很会掉书包，说得汝汝声，真是呜呼哀哉，顶你不顺。尽然要把丹道发扬成人人能学就得用现代语言表达，我本人是不想误人子弟才用清浊来表达，其实丹道是不简单，有修炼过的人都知道。

wuyanlive

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    清精从心靜中生.濁者是还在門檻外,
千里始于足下,要走出一才能生二再化三.
与 ...
sangleeren 发表于 25-4-2011 07:58 PM

123是顺行，321是逆行，练丹是相克才能得一。