【道教辞典】

daniel82

【一】

（1）道教教義重要概唸。本為先秦道家哲学內容範疇，指天地萬物産生形成、正常運作的普遍本質，其意義同於“道”。
      『道德經。三十九章』：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”。
       《韓非子。揚權》：“道無雙，故曰一”。《淮南子。詮言訓》：“一也者，萬物之本也，無敵之道也”。又《道德經。四十二章》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。《莊子。天地》：“泰初有無，無有無民，一之所起，有一而未形”。《列子。天瑞》：“一者，形變之始也”。這些均為道教承襲，衍化，形成其教義重要概唸。早期道教《老子想爾注》：“一者道也”，“一散形為炁，聚形為太上老君”。是將“一”與“道”等同，認為道教教祖太上老君既“道”的化身。《太平經。脩一卻邪法》：夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所繫屬，衆心之主也。認為“一”同“道”一樣，是天、地、人萬物的根本。東晉葛洪著《抱朴子。地真》又進一步解釋：“一能成隂生陽，轉步寒暑。春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合階；其小，不可以毫芒比也。”既然“一”與“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出《道德經。十章》：“載營魄抱一”。

    《五符經》：“知一者無一不知也，不知一者無一能知也。一者至貴無偶之號也”。認為人身藏魂魄神，只有魂魄閤、神形相依、才能長生。故修道者必须無視無聽，守持魂神，不使其為聲色財貨所纍遷，既“守一”。《太平經。守一明之法》說：“守一明之法，長夀之根也。”並具體講述了多種守一之法。《抱朴子。地真》中專言守一，稱“人能守一，一亦守一”，守一有成者，“白刃無所挫其鋭。百害無所容其兇，居敗能成，在危獨安也”。道教經典中，又將“守一”法分為“守真一”與“守玄一”。是道教視“一”和“道”、“玄”相通的結果。《抱朴子。地真》有“守一存真，乃能通神”，“真一有姓字長短服色，玄一但自見之”的說法。


《雲笈七簽》卷五十六《元氣論。序》：“夫自然本一，大道本一，元氣本一。一者，真正至元純陽一氣，與太無閤體，與大道同心，自然同性”。又卷六十一《五廚經氣法》“東方一氣和泰和”原註：“得一者，言內存一氣以養精神，外全形生以為車宅，則一氣沖用與身中泰和閤也，故云得一。如此修生養神之道，皆含於泰與矣”。道教經典把人身心肺肝等魂神人格化，各有服色姓名，“男長九分，女長六分”，因而“守一”就衍化為存思體內五臟百脈諸神。認為如此才能消灾免禍，益夀延年，與神相通，長生久視。

（2）內丹名詞。說法有三：其一，道之子，萬物之母，天地之根，先天一氣。《脈望》卷七：“一者，道之子，道炁一動而生水，故一為天地之根，萬善之長”。《性命雙修萬神圭旨第二節口訣》：“釋之歸一者，歸此本體之一也”。其二，丹田神異名。《抱朴子內篇。地真》：“一，有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二吋四分下丹田中；或在心中絳宮金闕中丹田也；或在人兩眉間卻行一吋為明堂，二吋為洞房，三吋為上丹田也。”

[ 本帖最后由 daniel82 于 31-10-2006 01:30 PM 编辑 ]

daniel82

【一九】

内丹名词。本指陽數由一至九，亦既由一開始，而終於九，故八十一數為還本歸元，數理相等基數之一。丹家借喻水中金，既腎水和肺液。《周易参同契》卷上：“子南午北，互為綱紀，一九之數，終而復始”。清仇兆鰲集註：“（陸西星）一九之數，水中金是也。水之生數為一，金之成數為九，惟此金水，互為含蓄，遍歷諸辰，循環卦節，莫非真氣之妙用，故一九之數，終而復始”。元俞琰註：“一九之數，取《洛書》“戴九覆一”，其用在水火也。按前章水數名一及九還七返，皆主河圖言。況下文虛危與子，正指水金所生之處，何必別引《洛書》耶？按南宋朱熹《考異》本作“九一之數，終則復始”。

aaron

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唔讲得

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daniel82

原帖由 唔讲得 于 1-11-2006 09:04 AM 发表
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唔讲得兄长，对于道书价格也蛮清楚。

daniel82

【一七】

（1）外丹名詞。《七返靈砂論》：“文火養一七日候”。指外丹燒練的火候。
（2）練養名詞。指作功七次。《雲笈七簽》倦三十六：“次以手按耳門一七過，畢，待覺面熱，即為佳候”。
（3）道經中以七歲為人年階次，分為三歲，五歲，七歲，二七歲等等，不同等次的年齡，有各種修練方法。如《太平經》倦一：“五歲，常仰日欣初，對月嘆終。上觀陽氣之煥赫，下睹隂道以虧殘。於是斂魂和魄，守胎寶神，錄精填血，固液凝筋。七歲，奈學吞光服霞，咀嚼日根。行年二七，而金姿玉顔，棄俗離情，擁化救世，精感太業，受教三元，習以三洞，業以九方”
（4）舊時稱居喪的第一個七天為一七。第二個七天為二七。。。。第七個七天為七七。

唔讲得

洒家有在中国的一些网上书店里走走嘛，那里卖多少钱人民币，这里就卖多少钱马币咯。

唔讲得

《道教大辞典》内容提要：这是一部由道教界自己编写的专门性较强的工具书。该辞典以道教经书为依据，从中摘选出道教常用名词、术语、短句作为词目，约近两万条。包括教理教义、仙籍语论、道经道书、神仙人物、道派组织、斋醮科仪、清规戒律、道功道术、洞天福地、灵图符、仪典节日、仙道禁忌、方技术数、执事称谓、文化艺术等有关的各项内容。

《中华道教大辞典》内容提要：本辞典收录辞目一万五千余条。包括：道家，道教门派、人物，道教典籍，教理、教义及基础知识；斋醮、科仪及戒律；符菉、法术与占验术数；道教医药学；道教养生功法及武术；内丹学；房中养生；外丹黄白术；道教神仙和民俗信仰；道教文学艺术；洞天福地与宫观； 附录道士人名、字号索引等门类。有些门类内又含有小分科，辞义相近的条目尽量排在一起。辞典正文皆是按门类分科编排的，在各门类中有些实在不便细分的辞目，按笔画顺序排列。这种按辞目内容编排的方法汲取了“百科全书”的长处。学者可以将本辞典作为“道教知识大全”来阅读。本辞典在各门类中同名而实异的辞目，分别作出解释，书中不列参见条。

《道教文化辞典》内容提要：本辞典是一部雅俗兼顾的中国道教文化专科辞典，给道教文化的研究和道教知识的普及提供系统的必要的工具。本辞典汇总了国内外道教研究的成果，具有学术性、知识性、艺术性、健身性和导游性。共收词目一万佘条,包括文化一般\流派组织、道教人物、神仙传说、文献典籍、众术丹法、斋醮科仪、道教习俗、文学艺术和名山宫观（附仙境）10大类。

《道教小辞典》内容提要：道教小辞典所收条目选自《宗教大辞典》，并根据近年来发展情况，增补了必要的内容，有的则依据行政区划的变动作了相应的修改。丛书还从学科的完整性出发，补充了一批条目，以供读者查阅的需要。词目按分类编排，正文后附有词目笔画索引，既可查检，又可阅读。

daniel82

原帖由 唔讲得 于 1-11-2006 01:01 PM 发表
《道教大辞典》内容提要：这是一部由道教界自己编写的专门性较强的工具书。该辞典以道教经书为依据，从中摘选出道教常用名词、术语、短句作为词目，约近两万条。包括教理教义、仙籍语论、道经道书、神仙人物、道派 ...

多謝兄長簡介道教辭典的內容。

daniel82

【一六】

易數象數名詞。指北方之水。西漢揚雄《太玄經》，一六為水，為北方，為冬”。

daniel82

【一寸】

針灸度量穴位名詞。《備急千金要方》卷八十九《針灸方》：“其呎吋之法。。。奈取病者，男左女右，手中指上第一節為一吋。亦有長短不定者，即取手大拇指第一節，橫度為一吋，以意消息，巧拙在人”

aaron

原帖由 唔讲得 于 1-11-2006 09:04 AM 发表
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学林书局、上海书局、商务印书馆、友谊书斋、长青书屋和天地图书


这些书局都在哪里啊?是KL吗?靠近哪里?

唔讲得

嗯～这些书店都是在吉隆坡里，怎么你不在雪隆里吗？
建议你不妨在书展期间下来吉隆坡走走。
其实最多道教书籍应该数学林书局，他们也有提供邮购服务。
洒家上个星期才刚向他们邮购了两本道教书籍呢。
他们的网址是～http://www.xuelin.com.my

除了以上所提及那个书展，还有另外一个书展。11月10至19日在吉隆坡中华大会堂内举行，每日开放时间是由上午10：30至晚上10：00。参加本次书展是书商，除学林书局之外，还有商务印书馆、新欣图书、天地图书、茶商乡根等等。

[ 本帖最后由 唔讲得 于 2-11-2006 07:07 PM 编辑 ]

daniel82

【一大】

（1）指王者。《道德經。二十五章》：“域中有四大，而王居其一”。
（2）猶天。《上清道寶經》卷二“一大”原註：“為天字，即大一也。天覆地載，萬物生其中間也。”


【一天】

仙境名詞。即大羅天。《紫書大法》：“每十日一炁，上應一天”。又《雲笈七簽》卷二十一《天地部。總序天》引《玉京山經》：“玉京山冠於八方諸大羅天，列世比地樞（shu），上中央矣.....乃彌覆一天，八樹彌覆八方，大羅天矣”。又引《靈書正經》云：“又尋先師所錯本意者言，三十二天上下重曡，亦為一天”。

【一尺】

中醫名詞。會隂穴異名。《太上黃庭中景經》：“去臍一尺變化神”。李千乘註：“一尺，隂下胞上，在大便前，小便後，兩隂交會之門也。中有真人，號曰制命”

[ 本帖最后由 daniel82 于 3-11-2006 10:54 AM 编辑 ]

daniel82

【一夫】

针灸學度量穴位名詞。《備急千金要方》卷八十九《針灸方》：“其言一夫；又以肌肉文理節解縫會宛陷之中，仍以手按之，病者快然”。

【一日】

（1）一晝一夜為一日。《太玄經圖》：“一畫一夜，然後作一日。”
（2）以夜半為一日之起點。太陽兩次通過同一子午圈所曆之時間。是太陽視位置所經過的時間，名為一視太陽日，把周年視太陽日的實數而平分，名為平太陽時。即鍾錶所表示的二十四小時。簡稱為一日。命術實際是用太陽日，子時為日之起點。《周髀算經》以夜半為子時之中。《漢書。三統歷法》以夜半為子時之初。《後漢書。四分曆法》以夜半為子正。此制不同於三統，而有閤於周髀。按三統、四分等曆法，都以夜半為一日之起點，則夜半之後即為今日，夜半之前則為昨夜。甲骨文學家董作賓以殷（yin ）代“一天一夜繫於一個干支”之說，現代民間習俗以全夜為上一日，都有淵源，大抵夜半之分定，是曆家的創制，而晨初之分，則為遠古的流傳。三國時，吳用“乾象”曆，魏用“景初”兩曆法，均以夜半為子初。唐代“戊寅曆法”，始明定以子半為日之起點，於唐武德二年（619）施行。此後，蓋以夜半為子正之制，已定成規。五代之“欽天曆法”，元代之“授時曆”清代之“時憲新曆法”，皆用子正之十二時制，是則以夜半為日之起點，為時已久”。

daniel82

【一元】

（1）古曆法以四千六百一十七年為一元。《漢書。律曆志上》：“凡四千六百一十七歲與一歲終，經歲四千五百六十，災歲五十七”。
（2）宋邵雍《皇極經世》以十二萬九千六百年為一元。此積世運會而成，與曆法之一元異。其謂三十年為一世。十二世為一運，三十運為一會，十二會為一元。《蔡西山註》：“一元之數，即一歲之數也。一元有十二會，三百六十運，四千三百二十世。一元有十二萬九千六百歲，一會有十二萬九千六百月，一運有十二萬九千六百日，一世有十二萬九千六百辰，皆自然之數，非有所牽閤也”。
（3）術數家以七十二局即七十二年為一元。即太乙之一元也。《太乙淘金歌。数命源流太乙入局法》：“按元年之始，正為上元，甲子之首也。每太乙一元该七十二局，蓋太乙宮行二十四天，地支分十二，天目行度數十八，合三象齊一，故以七十二局為一元，五元合而為三百六十年，數以六計，六十年為一纪，即甲子一周也。
（4）指宇宙開始形成時天地不分，混沌一體的狀態。《關尹子。二柱》：“先想乎一元之氣，具乎一物”

【一月】

指以月球繞著地球公轉運動為基礎的時間單位。農曆一年分為十二朔望月，每月計二九。五三零五八八日，即二十九日又十二小時四十四分二。八秒為一月。古時將全年用二十四數平分，得一五。二一八四二四九六為一節或一氣，名為恆氣，一節與一氣閤為一月，計三零。四三六八四九九二日。清代順治二年，始測實行改用定氣之節氣月，以地球公轉之位置而定，由黃道之春分點零度起，每經十五度即為一節或一氣。三十度即一月。因地球之行度有遲速，故各節氣之長短不一。

[ 本帖最后由 daniel82 于 10-11-2006 12:36 PM 编辑 ]

daniel82

【一中】

內丹名詞。《性命圭旨。元集》：“惟此本體，以其虛空無聯。強名曰中，以其露出端倪（ni），強名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。故天得此而天，地得此而地，人得此而人，天地人之大道，原於此也”。

【一丹】

外丹名詞。指九丹之一。《抱扑子内篇。金丹》：“凡此九丹，但得一丹便仙，不在悉作之，作之在人所好者耳”。參見“九丹”條。

daniel82

【一年】

（1）歲。《爾雅。釋天》：“夏曰歲，商曰祀，周曰年”。《周禮。春官。太史》：“正歲年以序事”。註：“中數曰歲，朔數曰年，中朔大小不齊，正之以閨”。《禮記。月令。疏》：“中數者，謂十二月中氣，一周總三百六十五四分之一，謂之一歲；朔數者，朔十二月之朔，一周謂三百六十四日，謂之為年”。《公羊。隱。元》：“君之始也”。註：年者十二月之總數”。
（2）謂一年約三百六十日。《書。堯典》“期三百有六旬有六日”。《莊子。秋水》：“湯之時，八年七旱”。
（3）謂一年三百六十五日四分之一日。董作賓《中國古代文化的認識》：“殷代曆法一年之長，即古四分曆的歲實三六五。二五日，也就是三百六十五日又四分之一日”。
（4）以三六五。二四二一九八七九日為一年。秦代所用之顓（zhuan）頊（xu）曆，以三六五。二五日為歲歲實三六五。二五日歲實；漢代太初曆以三六五。二五零一六二四四日為歲實；清代時憲曆以三六五。二四二一八七五零日為歲實；雍正元年之曆以三六五。二四二三四四二零日為歲實；近代天文家用精密儀器測算之結果，謂地球绕太陽公轉一周，兩次經過春分點所需之時間為三六五日五小時四十八分四十六秒，即三六五。二四二一九八七九日，稱為回歸年。
（5）年齡。《呂氏春秋。下賢》：“坐必以年”。註“年，齡也。”
（6）時間。《漢書。司馬相如傳》：“當年不能究其禮”。

daniel82

【一志】

謂純凈專一，心無二想。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》：“既心無二想，故曰一志焉”。

【一紀】

（1）一千五百二十年為一紀。《詩經。大雅》：“七千六歲為一部，二十部為一紀，積一千五百二十歲”。
（2）六十年為一紀。《太乙淘金歌。數命源流太乙入局法按語：“故以七十二局為一元，五元閤為三百六十年，數以六紀。六十年為一紀，即甲子一周也，六紀而為三百六十年也”。
（3）三十年為一紀。天地之氣之小會。《素問。天元紀大論》：“五六相閤，而七百二十氣為一紀，凡三十年。”
（4）十二年為一紀。《國語。晉語》：“文公在翟（zhai）十二年，狐偃（yan）曰：“吾來此也，非以翟為榮，可以成事也。吾不事齊楚，避其遠也，蓄力一紀，可以遠矣。”《解》：“十二年，歲星一周，為一紀”。
（5）四年為一紀，天氣周而復始之一會。《素問。六微旨大論》日行一周，天氣始於一刻，日行再周，天氣始於二十六刻，日行三周，天氣始於五十一刻；日行四周，天氣始於七十六刻，日行五周，天氣始於一刻，所謂一紀世”。

[ 本帖最后由 daniel82 于 20-11-2006 02:20 PM 编辑 ]

daniel82

【一刻】

（1）中國古時用漏刻以百刻分於晝夜；漢哀帝建平二年（7），改漏刻為一百二十；光武之初，又用百刻；粱武帝天監六年（507），乃以晝夜為九十六刻，一時有八刻；至大同十年（544），又改用一百零八刻；陳文帝天嘉中（約563），又用百刻；唐代大衍曆法，謂以前多以一日為百刻，一刻為十分，至一時中沒有整數之刻分，稍感不便，乃以一時分五刻，則有一日有六十刻，一時又分為兩半時，半時等於今之一小時而又二刻半，然此製時辰雖有整數，而一時又有五百零六分餘，一刻有一百零一分餘，均不是整數；後周顯德三年（956）所用之欽天曆，以一百分百刻，一刻為七十二分，一時為六百分，皆得整數，惟一時閤八刻二十四分，非整數；宋代分一日為百刻，每刻為六十分，每時為八刻二十分；元代至元十八年（1281）所用之授時曆，以一日分百刻，一刻為百分；明代一日分百刻，一時分八大刻二小刻，大刻總九十六，小刻總二十四，小刻六準大刻一，故其為百刻，上半時之大刻四，小刻一，下半時之大刻四，小刻一。若子時，則上半刻在夜半前屬昨日，下半時後在夜半後，屬今日。古曆每時以二小刻為始，乃各繼以四大刻，然不若後曆之便於籌策。清代順治二年（1645）頒時憲曆，以每日為九十六刻，每刻十五分。《時空制命書》以每時（二小時）分為十二刻，每刻十分鍾，用十二支紀刻，每刻十分鍾，用十二支紀刻，其由子刻至亥刻之推法，係（xi）以時為主，與以日為主而推時相同。

（2）古曆分一晝夜為九十六刻，一刻相當於今十五分鍾。道家丹道功夫颇（po）重一刻機，認為採藥煉丹，只在一刻工夫，便能逆運天機，攻到丹成。元王道淵《崔公入藥鏡註解》：“凡做丹真訣，只在此兒消息。待時至氣化，藥産神知，便當閉風關，塞艮戶，斡（wo）天罡，旋斗柄，運符火之息，湊三千六百之正氣，回七十二候之要津，顛倒五行，會閤八卦，總歸土釜，窂固封閉，須臾調燮（xie）火發，武煉猛烹，結成聖胎。所以，一刻工夫，奪一年之節候也”。

[ 本帖最后由 daniel82 于 21-11-2006 01:06 PM 编辑 ]