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楼主: 东方圣人

东方圣人匡子新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星!

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 楼主| 发表于 23-3-2024 07:57 PM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 22-3-2024 02:30 PM
主话题:张堂说解析:《论语》十九、子张之、——    (十六)、张堂说——曾(增)子曰:“堂堂乎张 ...

    主话题:张难说
解析:《论语》十九、子张之、——
   (十五)、张难说——子游曰:“吾(抵御)友(和顺)张也为难能也!然而未(不)仁(感觉灵敏)。”

    即有游走谋生之在野江湖讲学者说:“主奴之间乃原本外表和顺而内心抵御于孽生与寄生之关系却张大为在朝者等级履制乃其主权所限定之直接管理难以具有间接管理之功能!主权唯一独占之性质乃依从自然动物王者之法则而不会感觉灵敏于阶层梯次之作主。”

    冠礼之生长形式完全不同于履礼之压迫样式。

                                ——(完)

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 楼主| 发表于 23-3-2024 08:02 PM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 22-3-2024 02:33 PM
主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下       第三十一章之、——【一】解析:孟子曰:“人皆(普遍 ...

主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下
          第三十章之、——【一】
解析:孟子之滕(水向上腾涌,张口放言),馆(接待宾客之屋舍;投宿,止宿)于上宫。有业屦(:用麻、葛、皮等制成之单底鞋;泛指鞋;脚上带东西;踩,踏;担任)于(对,对于)牖(yǒu:窗户;通“诱”:开导,诱导)上,馆人求之弗得。
或问之曰:“若(等同)是(心意)乎从者之廋(sōu:藏匿,隐藏;弯曲之地方;通“搜”:搜索)也?”
    曰:“子以是为窃(男女私通)屦来与?”
    曰:“殆(危险;近,接近;大概,几乎;仅仅,只;将要;困乏,疲惫;通“怠”:懈怠)非也。夫子之设(陈列,布置;建立,设立;施用,任用;模拟;捕捉;完备;如果,假设;表示让步,即使;设设——痴迷之样子)科(类别,等级;法律条文,依照法律条文判决;科目;分科取士,科举;中空,坎;光,秃,头上不戴帽子;通“棵”;通“课”;征收赋税;征集,征收)也,往者不追,来者不拒。苟以是心至(窒),斯(析,劈开)受之而已(完成)矣。”

                                     ——(待续)

主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下
         第三十章之、——【二】
   (续)——即孟先生到各地传教讲学,有一次被邀请方待为上宾而安排其住宿于高级宾馆。那宾馆里有职业搞破鞋之妓女对上宾诱导施骗,馆主要求妓女们不要把孟先生当作捕获之对象。婊子们当中有人问馆主:“单身男性旅客都有等同于奸夫嫖娼之心意乃只不过平时在表面上顺从公序良俗而隐藏其纵欲之兽品吧?”
    馆主反问:“你以为孟先生止宿于此之来意是为了男女私通搞破鞋吗?”
    那婊子说:“衣冠楚楚之道貌岸然者几乎都违背公序良俗之做人标准。专家学者服劳役于究办恶果之责任而设立各项法律条文,却对过往之恶因不追查,对到来之恶因也不抗拒。明为正人君子却苟且随便下榻至色情场所便是自以为是而心存阻塞刺激和诱惑之意念于假想自己是金刚不坏之身,结果被奴家用谄媚之手段劈开其兽品主子之外表而使其内里之畜性遭受畜品奴才兽性之欺凌及征服便是完成由恶因到恶果之报应了。”

    客观因果关系乃从观念到行动到习惯到本性到毛病或疾病到灾祸之恶果,其中恶因之征兆乃现于观念、行动、习惯等小事情。

                                     ——(完)

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 楼主| 发表于 26-3-2024 08:08 AM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 23-3-2024 07:57 PM
主话题:张难说解析:《论语》十九、子张之、——   (十五)、张难说——子游曰:“吾(抵御)友( ...

    主话题:张止说
解析:《论语》十九、子张之、——
    (十四)、张止说——子游曰:“丧致乎哀而止(容止,即仪容举止)。”

    即有游走谋生之在野江湖讲学者说:“权朝末期之乱世乃在朝者冠冕堂皇丧失国家礼乐之人文基因内涵而招致德能不配位者主子奴才之悲哀下场且显露土匪骗子之仪容举止。”

    丧失生命力者外强中干而死,
    丧失自我本我本心或理性者人形妖质而疯傻痴呆苶(nié)癫狂,
    丧失联邦共和之盟约公责者公仪私礼或冠仪履礼而天下大乱。
    畜以草类生食为主,兽以肉类生食为主,人以谷类熟食为主。
    人间无生机乃必因道理讲不通。

                               ——(完)

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 楼主| 发表于 26-3-2024 08:11 AM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 23-3-2024 08:02 PM
主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下          第三十章之、——【一】解析:孟子之滕(水向上腾涌, ...

主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下
    第二十九章之、——【一】
解析:盆(浸淹)成括(阻滞,闭塞)仕(通“事”:从事于某种工作或事业)于齐(斋)。孟子曰:“死(尸)矣盆成括!”
    盆成括见(现)杀(shài:减省),门(宗教、学术思想上之派别)人问曰:“夫子何以(认为)知其将(奉献)见杀?”
    曰:“其为人也小(轻视)有才,未闻君子之大道也,则足(值得)以杀其躯而已(完成)矣。”
——(待续)

主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下
    第二十九章之、——【二】
    (续)——即头脑因浸淹迷信而成为闭目塞听者从事于斋戒通神之自虐戒欲。孟先生讲:“头脑因浸淹迷信而成为闭塞认知者便是行尸走肉了!”
    那头脑因浸淹迷信而成为闭目塞听者显现减省吃饭而绝食自杀之状态,有宗教界人士问教于孟先生:“凡夫俗子为什么认为要掌控自己之肉身使牺牲奉献而现于自虐戒欲及自杀呢?”
    孟先生讲:“迷信者充当神人而轻视人类所具有之资质才能,却没有俗主王道霸权之名望,乃依照神奴强于俗主之原则而值得用杀身成神去完成其心愿了。”

    自杀其身而成为神奴者,仍旧是奴。

                                            ——(完)

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 楼主| 发表于 28-3-2024 08:40 AM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 26-3-2024 08:08 AM
主话题:张止说解析:《论语》十九、子张之、——    (十四)、张止说——子游曰:“丧致乎哀而止( ...

    主话题:张优说
解析:《论语》十九、子张之、——
    (十三)、张优说——子夏(大)曰:“仕(官)而优则学,学而优则仕。”

    即有骗子大放厥词说:“奴官之优良品质乃依照既听话又堪用之原则而学习忠孝悌贞节烈之效死殉身者仪型,学习成绩优秀者乃依照量才施用之原则而委以各等次阶层其高级奴才兼低级主子之官职。”
   
    因听话性与堪用性互相矛盾乃不可能兼而有之,因主奴关系仅限于直接管理而致使等级履制之间接管理无效。
    仁——自主恤下之人品仁性,爱——事业传递之爱心,义——人权为主之公平正义,理——自我本我本心之理性所遵循道理之客观真实性与周遍贯通性,制——客观因果关系之自省自律于自制,信——社稷公祭冠礼之信仰。
    主子(不自主之作主者)兽品——赐恩施宠幸骄,奴才(不自主之被主者)畜品——忠孝悌贞节烈,劳动者(自主之恤下者)人品——仁爱义理制信。

                                ——(完)

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 楼主| 发表于 28-3-2024 01:45 PM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 26-3-2024 08:11 AM
主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下    第二十九章之、——【一】解析:盆(浸淹)成括(阻滞,闭塞 ...

主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下
    第二十八章之、——
解析:孟子曰:“诸侯(公权力)之宝三:土(后土,社神)地,人民,政(整治)事。宝珠玉者,殃必及身。”

    即孟先生讲:“公权力之诸多宝贵之处主要体现于以下三个方面:其一乃后土社神之公祭于人文繁衍与传承模式之种子生长形式而作为人类社会本属内涵且现于国家礼乐之仪式乃各地领主以公侯伯子男之等次而担负相应责任及担保盟约,其二乃由民权所代表之人权、族权、业权而凌驾于产权物权之上乃杜绝隐性资产而使资本运作服务于公序良俗且在保障基础产业之民生就业前提下再稳步发展;其三乃整治兽畜品性者而使辅助于自主人品之事业。衣冠兽畜以贪占金银珍珠美玉钻石等财物为其宝贵之品质而导致私权力大于公权力,私权力所依从之动物王者法则乃必然是各方势力互竞相杀于死向而最终都殃及自身。”

    人类社会之公权力以冠礼或公礼觉悟之思想内涵现于国之礼乐乃凌驾于所有人头上而尤其指向权贵及装神弄鬼者。

                                      ——(完)

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 楼主| 发表于 29-3-2024 07:35 PM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 28-3-2024 08:40 AM
主话题:张优说解析:《论语》十九、子张之、——    (十三)、张优说——子夏(大)曰:“仕(官) ...

    主话题:张门说
解析:《论语》十九、子张之、——
    (十二)、张门说——子游曰:“子夏(大)之门人小子,当洒(散落)扫(倾尽)、应(响应)对(敌对)、进退,则可(适宜)矣,抑(克制,操控)末(四肢)也,本(资本)之则无(不该),如之何?”
    子夏闻(著称)之曰:“噫(噫噎ài yē:气郁闷而不舒畅)!言游过(祸)矣!君(主)子(奴)之道,孰(哪个)先传(传位,继承)焉?孰后倦(蹲踞:蹲坐,食肉动物独有之坐姿)焉?譬(比喻)诸(各自)草木,区以(于)别矣。君子之道,焉(怎么)可诬(诬蔑)也?有始有卒(终)者,其惟(只有)圣人(仁:感觉灵敏)乎!”

    即有游走谋生之在野江湖讲学者说:“在朝者冠冕堂皇之大骗子门第中人乃趋炎附势之小骗子,其王法等级之履制当中乃主权倾尽散落而分发下派、下级之实权响应且敌对上级之主权、主奴关系呈现以基因变异为主之情状且进化或退化之趋势不明,作主者与被主者仅适宜于直接管理之关系而推及到动物王者之法则了,骑士操控马匹之四肢却做不到以马治马,资本主权垄断之市场运行规则乃不该是商人役使商品去代理经营,骗子传销公司之产品如何能够到集市上去卖且又如何能够保证其不起内讧?”
    另有著称学术权威之大骗子发表言论说:“贫贱之在野者因忌妒高贵之在朝者而憋气郁闷不舒畅!江湖骗子之巧言游说皆乃幸灾乐祸之谋利了!主奴关系依赖于动物之王道,无权之在野者似食草动物而哪个享有先天传承之门第?有权之在朝者似食肉动物而哪个是后天练成之蹲踞坐姿?其比如植物草本木本各自属性之不同,其二者区分于多年长命与当年短命之类别了。主奴关系提升于神鬼之天道,在野者凡俗众生怎么可以诬蔑在朝者真命天子呢?种类基因遗传于有始有终,惟有感觉灵敏于使用权力之神圣在朝者才配有阐述思想理论之资格吧!”

    历史周期亡于在朝者内斗并在野者造反乃都是食肉动物之基因类型者。
    历史周期兴于在朝者变法并在野者革命乃都是劳动人民之基因仪型者。

                               ——(完)

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 楼主| 发表于 29-3-2024 07:38 PM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 28-3-2024 01:45 PM
主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下    第二十八章之、——解析:孟子曰:“诸侯(公权力)之宝三: ...

主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下
    第二十七章之、——
解析:孟子曰:“有布缕之征(赋税)、粟米之征、力役之征。君子用其一,缓其二。用其二而民有殍(piǎo:饿死之人),用其三而父子离。”

    即孟先生讲:“在资本迷信当中乃奴才被主子占有而作为其私产而像牲畜一样被榨取剩余劳动价值乃现于征收税赋之对象不是富人而是指向穷人乃包括以缝补洗涮为生者之赋税、代为舂米以赚取粟糠充饥者之赋税、职事于苦力仆役佣工者之赋税。主子一般情况下享用其中一项赋税之财资,暂缓其他两项以满足奴才基本生存生活之所需。然而在王法等级制度当中乃大奴才兼二主子也享用其中一项便是征收其中两项赋税之财资而使贫民出现饿死之情况,而二奴才兼三主子迫于任务难以完成而采用激进之方式以掀起民变乃征收其中三项赋税之财资而导致像离间父子反目成仇一样之效果而挑唆底层奴才造反且把敌对之目标直接指向大主子。”
   
    大主子走右倾机会主义路线乃维护隐性资产而独裁霸权,
    大奴才兼二主子走左倾极右主义路线乃表面上勤政而实际上懒政或表面上廉洁而实际上贪污。
    二奴才兼三主子走右倾极左主义路线乃表面上坚决执行任务而实际上超额完成指标或表面上帮二主子及大主子捞钱而实际上煽动民变去革其之命。
    人类古今国之礼乐乃穷人不交税且大众基本资产及生活水平者不交税;从纳税之对象可看出其社会之稳定情况,从纳税之标准也可看出其社会之富裕程度。
——(完)

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 楼主| 发表于 30-3-2024 08:15 PM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 29-3-2024 07:35 PM
主话题:张门说解析:《论语》十九、子张之、——    (十二)、张门说——子游曰:“子夏(大)之门 ...

    主话题:张闲说
解析:《论语》十九、子张之、——
    (十一)、张闲说——子夏(大)曰:“大(高贵,上等)德(赐予)不逾(yú超过)闲(空闲,闲置),小(低微,下等)德(感恩)出入可(应当)也。”

    即有骗子大放厥词说:“高贵上等之主子者施舍恩赐乃不超过闲钱之喂养,低微下等之奴才者感恩回报乃应当出生入死于牺牲奉献。”
   
    人与禽畜之关系完全不同于人和人之关系,劳动者不是力畜而奴才却可能比拟宠畜去祸害主子乃形成孽生与寄生之互纳互吃互养互治之关系。
    政工与行政如果比喻为夫妻之关系,那么君主专制或中央集权乃等同于一个爹而其家中连带有一大溜儿后妈,资本垄断乃似乎是一个妈而其家外暗藏有一大串儿野爹,傀儡政权乃其实是没爹没妈而寄人篱下,君主立宪乃和洽于父师母爱之典范。
——(完)

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 楼主| 发表于 30-3-2024 08:17 PM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 30-3-2024 08:15 PM
主话题:张闲说解析:《论语》十九、子张之、——    (十一)、张闲说——子夏(大)曰:“大(高贵 ...

    主话题:张变说
解析:《论语》十九、子张之、——
    (九)、张变说——子夏(大)曰:“君(主)子(奴)有三变:望(比拟)之俨(yǎn整齐有序)然,即(接近)之也温(蕴),听其言也厉(严肃)。”

    即有骗子大放厥词说:“等级履制当中之主奴关系乃存有三种变通:高级奴才整齐有序而比拟为低级主子,大主子接近神品仙性而蕴含超凡脱俗之能力,低级奴才或社会大众听从大主子一个人之话而严肃奉行主权唯一独占之规则。”

    江湖乱世另有三种变通:低级主子把持实权而变通为高级主子,殉教徒接近仙品神性而充当超凡脱俗之教主,奸小恶赖或刁众愚民分别听从多个小主子之话而争夺那唯一独占之主权。

                                 ——(完)

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 楼主| 发表于 30-3-2024 08:18 PM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 30-3-2024 08:17 PM
主话题:张变说解析:《论语》十九、子张之、——    (九)、张变说——子夏(大)曰:“君(主)子 ...

    主话题:张文说
解析:《论语》十九、子张之、——
    (八)、张文说——子夏(大)曰:“小(低微,下等)人之过(过失,错误)也必文(紊:乱)。”
    即有骗子大放厥词说:“低微下等之劳动人民乃天生自带似食草动物之罪过而必然扰乱食肉动物类型者之心性而招致猎杀。”

    骗子妄图改变社会大众为食草动物傻蹄子仪型者以便于被其身为食肉动物疯爪子者享用,事实上人类皆乃先天资质于杂食类动物而相互之间没有本质区别,结果在人间乱世当中之衣冠者全是疯爪子而没有傻蹄子。

                              ——(完)

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 楼主| 发表于 30-3-2024 08:20 PM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 30-3-2024 08:17 PM
主话题:张变说解析:《论语》十九、子张之、——    (九)、张变说——子夏(大)曰:“君(主)子 ...

    主话题:张肆说
解析:《论语》十九、子张之、——
    (七)、张肆说——子夏(大)曰:“百(勉励)工居肆(勤苦)以成其事,君(主)子(奴)学(模仿)以(依)致(细密)其道。”

    即有骗子大放厥词说:“统治者应当勉励生产工作之劳动者使安居于勤苦之衣冠力畜者地位以成就服劳役者之职事,统治阶级利益集团内部主奴关系之等级履制所模仿者乃依照细致叠人塔之道理。”

    人塔必垮塌乃上面人摔死而下面人被砸死。

                                 ——(完)

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 楼主| 发表于 31-3-2024 08:01 AM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 29-3-2024 07:38 PM
主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下    第二十七章之、——解析:孟子曰:“有布缕之征(赋税)、粟 ...

主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下
        第二十六章之、——
解析:孟子曰:“逃(藏匿)墨(黑暗;贪污,不廉洁)必归于杨(举用,荐举;显扬,传播;发扬),逃杨必归于儒(柔顺;通“懦”:懦弱)。归,斯(厮)受(收买)之而已矣。今(金)之与杨墨辩者,如追放(通“仿”:模仿)豚(tún:猪),既入其苙(:猪圈;即白芷,一种草药;关牲畜之栏),又从(跟随)而招之。”

    即孟先生讲:“藏匿隐性资产乃涉嫌黑恶行贿与贪污受贿之官僚资本而必然归向于传播资本迷信,藏匿官僚及江湖资本而显扬资本迷信乃必然使国之礼乐归向于柔顺懦弱之假大空招牌而被架空及闲置。礼乐闲置便归向于崩塌,卑贱之文贼文痞歪曲篡改及冒充冠礼而制造履礼且收买媒体商家、宗教社团、教育单位及文艺文学创作者或文化学者等代为传播便是要从根本上废止人文公礼了。财物之主权参与传播私礼迷信而诡辩黑恶隐性资本以使之具有合理合法性,依从主子之心意乃追求财权大于人权而使奴才模仿被畜养之猪,既要把猪关入栏圈,又要那猪跟随主人而听从其招手之使唤。”
    资本迷信者认为可以把雇工当作机器人而再去操纵工具或机器,殊不知机器人因没有自主性能而不胜任管理者之职位。

    牧羊犬、猎犬、军犬也不能独立完成所职事之作业。
    人类社会如果财权大于人权,那么财主便是守财奴而与其他财奴一样都是兽畜品性之造粪机器。

                                   ——(完)
作者个人主页:https://studio.youtube.com/channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg/videos/upload?filter=%5B%5D&sort=%7B%22columnType%22%3A%22date%22%2C%22sortOrder%22%3A%22DESCENDING%22%7D

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 楼主| 发表于 1-4-2024 11:34 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 东方圣人 于 1-4-2024 11:36 AM 编辑
东方圣人 发表于 31-3-2024 08:01 AM
主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下        第二十六章之、——解析:孟子曰:“逃(藏匿)墨(黑暗 ...

主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下
        第二十五章之、——
解析:浩(水势盛大;大,远;多,多余;高大)生不害(妨碍,妨害)问曰:“乐正子何人也?”
        孟子曰:“善(改善,修治)人也,信人也。”
        “何谓善?何谓信?”
        曰:“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实(财物)之谓美,充实而有光辉(照耀)之谓大,大而化(教化;风俗,习气)之(去,往)之谓圣(通神,迷信),圣而不可知之之谓神。乐正子,二之中,四之下也。”

        即多余活着且不碍世事之野外修行者问:“乐于整治他人者担负自主之人品吗?”
        孟先生讲:“乐于整治他人者不能自我修治却要修治他人,其不相信自作主之士子人品却相信作人主之衣冠神品。”
        那多余活着且不碍世事之野外修行者再问:“什么叫做不修治自己却修治他人?什么叫做不相信自作主却相信作人主?”
        孟先生讲:“适合自己纵欲而使他人戒欲者便叫做主子不能自我修治却修治奴才,拘囿众奴才之自我本我本心便叫做使其不相信自主性能却相信主子通神之作主性能,主子充当财主而奴才充当财物便叫做完美之搭配,充当财主之衣冠者拥有大神之光而照耀那些充当财物之衣冠者便叫做资本王法,资本王法作为教化之学说且形成社会风气而把人权归属到产权物权当中去便叫做资本迷信,资本迷信不适合掌控骗子和土匪而把产权物权之主权归属到衣冠兽畜之手中去便叫做神兽鬼畜掌控财权及人权。乐于整治他人者便是此类掌控财权及人权之神兽鬼畜,此神兽鬼畜生存生活于两条腿走路之衣冠者当中,其实质为四条腿走路之下等品级之动物。”
隐性资产既是官僚资本又是江湖资本乃被掌控在骗子或土匪手中,骗子土匪虽被称作人渣而实际上不是人类也不是神鬼且只能是动物。

        资本迷信便是骗子土匪以财权掌控人权。
                                                                                                           ——(完)

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 楼主| 发表于 1-4-2024 02:14 PM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 1-4-2024 11:34 AM
主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下        第二十五章之、——解析:浩(水势盛大;大,远;多,多 ...

主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下
    第二十四章之、——
解析:孟子曰:“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭(通“嗅”)也,四肢之于安佚(:放纵)也,性也,有命(生存,生活)焉,君子不谓(通“为”通“伪”:虚假)性也。仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命也。有性焉,君子不谓命(生态)也。”

    即孟先生讲:“兽畜品性者之牙口乃用于生吞活剥之味感,其眼睛对于事物表象之审查乃用于追逐刺激和诱惑,其耳朵对于声律信息之听取乃用于条件反射之思维,其鼻子对于寻根溯源之嗅觉乃用于宿命赌运之迷信,其双手双脚对于掌控事物之抓取乃用于安置及满足欲望亚心次心之放纵乃至于被动爬行,衣冠兽畜者便也是此类品性,其生存生活乃被感性欲望所拘囿,主子奴才便也不虚兽畜品性。畜品兽性者对兽品畜性者忠孝悌于长辈与晚辈之关系,畜品兽性者对兽品畜性者贞节烈于领导和下属之关系,动物王者法则之征服与归顺乃现于王法私礼等级制度之作主和宾服之关系,资本迷信以产权物权掌控人权乃大过于人权掌控财物,迷信者之神鬼学说乃现于所谓天然实际之道理,此乃神话动物世界之生存生活方式。私礼迷信在人类社会使衣冠者呈现兽畜品性之情状,主子奴才之生态便也不虚其装神弄鬼之实况表演。”

    隐性资本神出鬼没之运作,实乃被衣冠兽畜所操纵。

                               ——(完)
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 楼主| 发表于 2-4-2024 08:36 AM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 1-4-2024 02:14 PM
主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下    第二十四章之、——解析:孟子曰:“口之于味也,目之于色也 ...

主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下
    第二十三章之、——【一】
解析:齐饥。陈(阵)臻(zhēn:完备,周全;达到美好之境地)曰:“国人皆以夫子将(愿,请)复为发棠(táng摊开,展平),殆(危险;近,接近)不可复。”
    孟子曰:“是为冯(píng依靠;凭借)妇也。晋(内部,里面)人有冯妇者,善搏(攫取)虎(唬),卒(通“捽”zuó:争斗)为善士(通“事”:侍奉)。则之野,有众逐虎。虎负(依恃,凭借)嵎(yú:山势曲折险峻之处;通“隅”yú:偏僻之地方,角落;嵎嵎——山高之样子),莫(通“谟”:谋划)之敢撄(yīng:触碰,触犯;扰乱;缠绕)。望见冯妇,趋而迎之。冯妇攘(ráng:捋luō起)臂下车。众(徒属)皆悦之,其为士者笑(讥笑,嘲笑)之。”
——(待续)

主话题:《孟子》第七篇(下)尽心章句下
    第二十三章之、——【二】
    (续)——即斋戒拜大神者自虐戒欲于忍饥茹素。周全阵列规则之礼法学家说:“国之公民都应该依此服役渎罪之学说而心甘情愿反复为难及折磨自己乃直至自我开发为摊开内心且展平头脑之忠实信徒,接近自主人品者如同置身于危险之境地乃不适合再回到大神庇护之下。”
    孟先生讲:“主子内心所想及所作所为乃如同孕妇凭借肚皮使胎儿依赖之。奴才内心也存有如同胎儿依赖孕妇之寄生者思想,然而那寄生者毕竟不是胎儿乃擅于用唬人之情感讹诈去攫取主子之利益,其以奸佞谄媚之阴谋去争斗主子驯化调教之阳谋而成为擅于被主子侍奉之宠奴。在那依从动物王者法则之荒郊野外,乃呈现食草动物聚众驱逐吓唬食肉动物之景况。食草动物彼此凭借肉身之抵挡而依恃于各个角落乃以乌合之众构成吓唬猛兽之阵列,而食肉动物之谋划乃敢于以佯攻去扰乱那阵列使分崩离析及四散奔逃。那食草动物倒是真心希望猛兽能够显示如同孕妇凭借肚皮使胎儿依赖之情状,如果是那样便不会拼命躲避追击而是趋身前迎。主人对待其所豢养之宠物狗乃像孕妇被胎儿依赖一样乃又如同主子捋臂在下面拉车而让宠奴坐在车上。众奴才因徒属于寄生者而都很高兴,寄生者因为被孽生者所侍奉而讥笑之。”

    主子侍奉宠奴一事,乃强有力证明王法等级制度及其所依从之动物王者法则在人类社会不灵,或者说根本骗不下去又或者自欺欺人。

                           ——(完)
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 楼主| 发表于 5-4-2024 09:31 AM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 30-3-2024 08:20 PM
主话题:张肆说解析:《论语》十九、子张之、——    (七)、张肆说——子夏(大)曰:“百(勉励) ...

    主话题:张仁说
解析:《论语》十九、子张之、——
    (六)、张仁说——子夏(大)曰:“博(博弈)学而笃(专注)志,切(砌qì:台阶)问而近思,仁在其中(符合)矣。”

    即有骗子大放厥词说:“人文学说皆乃博弈厮杀者武道兵法之诈术而专注于动物王者法则之标志,有关阶级划分之问题乃近似于思考食肉动物与食草动物之关系,赐恩施宠幸骄与忠孝悌贞节烈皆乃虚仁假义之衣冠者遮羞蔽体之说辞而人际关系之实质所在于符合动物王者法则了。”

    个性解放实乃性解放而以裸体群居为目标。

                                  ——(完)
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 楼主| 发表于 6-4-2024 09:31 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 东方圣人 于 6-4-2024 09:34 AM 编辑
东方圣人 发表于 5-4-2024 09:31 AM
主话题:张仁说解析:《论语》十九、子张之、——    (六)、张仁说——子夏(大)曰:“博(博弈) ...

主话题:张学说
解析:《论语》十九、子张之、—
    (五)、张学说——子夏(大)曰:“日(性侵)知(掌控)其所亡(丧失),月无忘其所能(胎:元始,根源),可(应当)谓(说)好(真,真谛)学(教导)也已(废止)矣!”

      即有骗子大放厥词说:“父权乃夫权性侵及掌控母权而使之丧失主权,为母者虽有十月怀胎之资历却不该忘记那元始根源之男种,应当说孝道所教导之真谛乃独尊父权而废止母权和祖权了!”
      
      
      实际上母权以其直接管理者之实权必然大过于父权所作为间接管理者之主权,在间接管理者之主权排行当中乃祖权也一定超越于父权。
      君主专制或中央集权及资本垄断之现象乃行政方面之野蛮于对民强权,傀儡政权之现象乃政工方面之愚昧于对敌丧权;劳动者大众是民而衣冠神兽鬼畜者土匪骗子或主子奴才是敌,敌人篡夺民人之权乃或明或暗而常现于行政与政工混淆不清而里外不分;行政乃人民内部之人品自主及区域自治,政工乃人民针对其外部之反人类者秉承人权民权而行使主权。

                                                                                              ——(完)

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 楼主| 发表于 8-4-2024 07:49 PM | 显示全部楼层
东方圣人 发表于 6-4-2024 09:31 AM
主话题:张学说解析:《论语》十九、子张之、—    (五)、张学说——子夏(大)曰:“日(性侵)知(掌 ...


主话题:张观说
解析:《论语》十九、子张之、——
(四)、张观说——子夏(大)曰:“虽小(轻视)道,必有(囿)可(应当)观(劝)者焉;致(到达)远恐泥(nì滞留),是(心意)以(于)君(主)子不为(充当)也。”
即有骗子大放厥词:“虽然人类社会轻视动物之王道,却必然是主权拘囿人权而应当劝勉卖身者服劳役于东家买主;衣冠畜奴者即使到达遥远理想自由之地恐怕也会滞留于主权之掌控当中,此乃类比家畜安心于主子之保护和收养而不充当野畜。”
东家主子最大之问题在于衣冠宠畜者疯爪子裹挟衣冠力畜者傻蹄子忤逆造反。                                       
                                     ——(完)

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 楼主| 发表于 10-4-2024 02:41 PM | 显示全部楼层
主话题:张焉说
解析:《论语》十九、子张之、——
子张——子(学说)张(扩大)
即扩张私礼迷信之学说者乃臆造人类社会之神话动物世界。
(二)、张焉说——子张曰:“执(坚持)德(赐予,感恩)不弘(包容),信(相信)道不笃(dǔ专注),焉(怎么)能为(充当)有?焉能为亡(盟)?”

即扩张私礼迷信者说:“众生皆必须尊崇主权至上或王者为大之原则乃执守于施舍恩赐者作主与感恩回报者被主其不自主者家业独占之关系而不包容自主者事业传递之因素,可信之道理不该专注于客观真实性和周遍贯通性,人类怎么能够充当以人权占有主权者?劳动者怎么可能结为联邦共和之同盟关系?”
事实上由古至今再到未来且遍及各地乃人文基因以国家礼乐之形式一直存续于人类社会,骗子之所谓道理乃专注于主观虚假性与封闭阻窒性。

                                                     ——(完)

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