主话题：尧命说 解析：《论语》二十、尧曰之、—— 尧日（曰）（前解）——尧（上古神帝）日（太阳；从天亮到天黑之一段时间；一昼夜，地球自转一周之时间；每天，一天天地；一段时间）曰（说） 即指尧帝那个时代之人文理想境界或上古神话。 尧曰（后解）——尧（高；借指贤明能干之君主或圣人；高位或公位者）曰（解说） 即有关比拟人类起点之解说于高位或公位者秉承社稷公祭之国家礼乐而传递自主恤下之人品仁性者人文基因。
（一）、尧命说——尧曰：“咨（zī咨询，商议；叹息）！尔（通“苶”ěr：花繁盛之样子）舜（授受）！天之历（历法）数（规律，道理）在尔躬（自身），允（公平）执（主持）其中（符合）。四（驷：驾驭）海（众多同类者积聚）困穷，天禄（福）永（咏：表达）终（死）。”舜（蔓延）亦（奕：多个，累）以（于）命禹（舒展，自由）。 曰：“予（赐予）小（品质恶劣）子（学说）履，敢（胆敢）用（当权执政）玄（悬）牡（鸟兽之雄性），敢昭（显示）告于皇（煌）皇（大）后（王者）帝（神灵），有罪不敢赦（舍弃）。帝（神主）臣不蔽（遮掩），简（选用）在帝心。朕（征兆）躬（亲身）有罪，无（不该）以（凭借）万方（仿）；万方有罪，罪在朕躬。” 周（赒：接济）有大（超过）赉（赐予），善人（者）是（意）富。虽（即使）有周亲（爱），不如（遵照）仁人。百（勉励）姓（性）有过，在予（赐）一人（仁：感觉灵敏）。 谨（恭敬）权量，审法（规范）度，修废官，四（驷：驾驭）方（齐等）之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸（散失）民，天下之民（人类）归心焉。 所重民食（吃）丧（死）祭（杀）。 宽（宽恕）则得（得当）众（徒属），信（真实）则民（人类）任（rén担保）焉，敏（通达，聪慧）则有功，公则说。
即高位者或公位者所担保之盟约誓言讲：“国家政治原本乃咨询商议性质之联邦共和体制！人文繁盛之花乃繁衍与传承模式之种子生长形式于基因之授受！天然客观法理之公序类比历法之规律道理乃在人类社会体现于物质和精神文明繁盛之花而出于劳动者自身之主观能动性所认知自然规律及改造周边环境其所谓天人合一，公序所执持之道理要符合客观真实性与周遍贯通性。众多兽畜品性同类者困窘贫穷于动物世界乃被不自主之欲望亚心次心所驾驭，天然祸福所主导之猎捕拾掠者表达动物进化和演变模式之吃食灭绝形式其半独一之互竞相杀于王者法则之死向。”人类授受事业公心于生命种子多层或多重累积之自主自由而动物蔓延个体私心于活命食粮多层或多重累积之放纵任由。 誓言还讲：“施舍恩赐与感恩回报乃品质恶劣之履礼学说，衣冠神兽鬼畜者胆敢当权执政以主权雄霸之叠人塔样式空悬于人权之上，胆敢昭显土匪骗子之仪型且宣告其侵犯劫掠者不劳而获之猎食性能于辉煌伟大之神权鬼权和王权，主子奴才都犯有反人类罪而其却没有胆量和勇气舍弃人群到动物世界去生存生活。臣服于神主者不遮掩其俗主之身份地位，选用大神奴形象者乃在于其二神主之心。亲身征兆神鬼仙魔意志者都犯有反生命之罪，其不该凭借不喘气儿不吃饭者仪型模仿万能之法力；模仿万能法力者犯有欺诈之罪，其罪证在于亲身征兆骗局。” 统治者怀柔抚恤之赒济乃主权超过且占有人权之恩赐，伪善者意于富有主权。即使有出自亲善爱心而赒济贫弱之现象，那也不是遵照自主恤下之人品仁性。勉励被主奉上者之畜品奴性乃作主驭下者所犯有之罪过，在施舍恩赐和感恩回报当中乃一概是孽生者与寄生者感觉灵敏于互纳互吃互养互治互斗之关系。 担保盟约乃恭谨于公侯伯子男各等次责任之权衡考量，落实成员之权利乃审核于规范各级盟主之权限，人品自主及区域自治乃整修于废除官僚之权威，民主评议和监督作为公权力之体现乃驾驭社会舆论之导向而齐等于国之礼乐且决定大政方针之施行。兴起前朝灭亡国仪之国礼于人文基因之传递，继承先辈断绝世系之世业于人生价值之接续，托举历史散失民俗之民意于文明开明之觉悟，天然客观法理之公序乃自上而下贯通人文繁衍与传承模式之种子生长形式于人类社会所归属之自主恤下者人品仁性其核心内涵。 人间乱象或乱世溯及动物世界或神鬼境界所重视者乃自然主观法感之私序自上而下垄断于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式于民众类比食草动物而被欺压被剥削被杀死被变相吃食。 一兼二之主次互辅相成原则规范且宽恕半独一之胜败互竞相杀准则而使之徒属得当，道理之客观真实和周边贯通原则乃人类社会公序良俗之担保，劳动者主观能动之聪慧通达客观法理或规律而发明或创造物质和精神财富于天人合一之原则乃卓有人品自主及区域自治之功效，公众之人权民权家权业权族权国权平等至上之原则乃国家礼乐之解说。
公信力担保盟约公责而私信力是允诺施舍恩赐，奴才因依赖主子之喂养而不会与之共渡难关乃现于投靠新主子而攻击旧主子。
——（完）
主话题：尧利说 解析：《论语》二十、尧曰之、—— （二）（2）、尧利说——子张曰：“何（怎么）谓（算作）惠而不费？” 子曰：“因（沿袭）民（人类）之所利（利益）而利（顺利）之，斯（距离）不（不该）亦（多个，累）惠（赐予）而不费乎？择可（值得）劳而劳之，又谁怨？欲（希望）仁（果仁）而得（完成）仁（感觉灵敏），又焉（怎么）贪？君子无（不该）众（徒属）寡（缺少），无小大，无敢慢（放肆），斯（差距）不亦泰（大）而不骄（傲慢）乎？君（长上）子（幼下）正（证）其衣冠，尊（遵）其瞻（察）视，俨（yǎn整齐有序）然人望（比拟）而畏之，斯不亦威（胁迫）而不猛（残暴）乎？” 子张曰：“何谓（解说）四恶？” 子曰：“不教而杀谓（叫作）之虐（祸害）；不戒（警戒）视（审察）成（平定）谓之暴；慢令致期（气运，气数）谓之贼（邪癖pǐ）；犹（优）之与人也，出（生产）纳（接受）之吝（羞耻，悔恨）谓之有（拘囿）司（掌管）。”
即张同学再问：“怎样才能算作上对下施以恩惠仁爱而不浪费？” 先生讲：“人类社会公共利益得以顺利之发展乃沿袭人文基因之授受而上行下效于自主恤下之人品仁性且继承发扬于事业公心之传递，在新老交替之间距当中乃不该是多层或多重累积之赁贷形式者施舍恩赐也不该是感恩回报死鬼者私祭样式之浪费吧？人生乃选择值得付出劳动之事业而获取劳绩再完善及传续下去，其由寻找自我到确立自我到实现自我到完善及传递自我于功德圆满而又有谁会抱怨命运之不公呢？秸秆之希望乃穗粒种仁之丰硕而完成其所感觉灵敏之基因传递，其又怎么会贪恋死后占据土地而浪费资源呢？君于子之道乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃以自主之人品为前提条件而不该对徒属于缺少自主性能之群类者浪费过多恤下之资源且以满足其基本生存生活之所需为限量，不该娇惯或纵容奸小恶赖者妄自尊大于情感讹诈及道德绑架，不该任由衣冠神兽鬼畜之土匪骗子或主子奴才等寄生于人类社会者胆敢放肆其猎捕拾掠之能事，在自主者与不自主者之差距当中乃不该是多层或多重累积其作主者和被主者之间主权为大之规则而不该是争权夺位者骄狂于动物王者之法则吧？长上者与幼下者都应该自证其衣冠者自主恤下品性之清白于绅士风度，士子人品者都珍惜其人格尊严和脸面乃遵循客观因果关系而察视自身之恶因，乃自省自律而整齐有序于从思想到行动到习惯到本性到成效之个人修养且成为人类所比拟敬畏之社会风尚，在善因和恶因之距离当中乃不该是多层或多重累积之欲望亚心次心之胁迫而不该是恶行恶习恶性恶果之残暴吧？” 张同学又问：“怎样解说恶念恶行恶习恶性之四个恶化阶段？” 先生讲：“不接受人文基因之教育而杀灭文明开明之觉悟乃叫作衣冠疯爪子或傻蹄子仪型者祸害；不警戒于对自身日常行为之审察平定乃叫作投机侥幸之赌徒仪型者暴躁；缓慢不自觉之感性命令导致气运气数或趋势之不自主习惯乃叫作屡犯不改之歹徒仪型者邪癖；以不自主之侵犯劫掠者猎食性能作为优势参与到人类社会之交流交往，其出产恶果接纳惩罚所遭受报应之羞耻悔恨乃叫作被先天劣根性其自私贪婪怠惰所拘囿掌管之行尸走肉仪型者野蛮愚昧之迷信。”
主子纵欲并奴才助泄乃做不到不浪费。
——（完）
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发表于 14-3-2024 08:50 AM
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