放生常识的集中帖（没有智慧的放生的结果，30楼）

谷成

诸位学佛同修，阿弥陀佛。

佛教虽然鼓励戒杀和放生，但是不当的放生，可能会增加动物的痛苦，并且造成环境污染，以及引起不当的社会舆论。所以放生绝对是一门大学问，虽然容易实践，但是不容易做好。所以我们虽然随喜大家放生，但是鼓励有智慧的放生，而不是冲动的乱放一通。因为你随时可以到任何地点去购买任何活物去放生，但是你不一定真的帮到它，所以劝请大家想要放生之前，应先去上网搜集资料，做好功课，这样才能圆满完成这件善业。假如你没有足够的放生常识，想放生却又懒得阅读资料的话，建议不如先跟那些有多年放生经验的法师或是居士去随缘放生，这也是比较实际可行的方法。

由于考虑大家平时未必有充足的时间去搜集和学习这些资料，所以末学发心建立这个放生常识的集中帖，希望将末学所读到的相关资料集中在这里，方便诸位同修参考和研究。但愿这些资料可以厘清部分疑思的同时，能帮助你更如法的进行这件事情。

最后，愿以分享此贴功德，回向一切受苦众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向世界和平，回向正法久住。阿弥陀佛。

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1. 如何放生才算如理如法？印光大师给我们提出“三不”原则，就是“勿立定期，勿认定地，勿议定物，随缘买放”，意思就是不要确立定期放生之约，不要只在固定地点放生，不要规定必须放生某物，应该随顺机缘，机缘到时买来放生。只有符合这些条件的放生，才值得我们鼓励和随喜。请参考此贴：《印光大师说放生有三大忌讳》

2. 放生的动物以后去捕食其他的小动物，那我们有错吗？不妨参考净空法师大德的回答：《放生一条鱼，它要吃很多活的小动物，请问这样放生不是让它造业吗？》

3. 为什么要放生？且听传喜法师如何开示。（2楼）

4. 放生是不是间接放死呢？这篇文章为我们厘清很多关于放生误区。（3楼）

5. 教你放生并不是叫你去遗弃自己养的宠物。（4楼）

6. 不要让放生变成杀生。（5楼）

7. 新加坡佛教居士林李木源居士讲述放生的故事。（6楼）

8. 中国国家宗教局局长在一场座谈会上说“合理的放生活动必须满足三个标准，首先是遵守国法，依法放生，守法护生，不能违反国家法律和有关国际公约；其次是符合教法，遵循佛教、道教的教义仪轨，随缘放生；再次要讲究方法，尊重科学，谨慎放生，把好事做好。”这些准则，或许值得我们参考并借鉴。（7楼）

9. 净空法师：现前社会应如何放生？（8楼，视频开示）

10. 放生和放死之间（9楼，视频节目）

11. 圣严法师对放生的观点（10楼，视频节目）

12. 简单有效的放生仪轨（11楼）

13. 现今人们的放生观（12楼）

14. 护生放生从我们脚下开始（13楼，放生护生的方式很多，不一定都要到市场买去释放的菜叫放生，鼓励大家不妨读这篇文章）

15. 印光大师批驳阻人放生之邪见（14楼）

16. 学诚法师：放生须谨慎而行（15楼）

17. 海涛法师：放生不要刻意去做，是吗？（16楼）

18. 印光大师：放生十大功德。（26楼）

19. 就算我只有一元钱放生，我也会慢慢而坚决地对质疑的人说：因为这个我能救得到！

20. 圆因法师：《放生问答》（27楼）（很好的开示，几乎回答了大多数有关放生的疑惑和问题）

21. 问：我曾看过一只海龟被放了又被抓，被抓了又被放，放放抓抓，有何意思！（28楼）

22. 圆因法师，《诸经论中放生集要》（29楼）

23. 没有智慧的放生的结果（30楼）

谷成

摘自：http://big5.xuefo.net/nr/article4/43610.html

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【傳喜法師答信眾問】

信眾：為什麼要放生？

師父：我們現在這個地球越來越小，你就知道，這個地球上其他的生命，我們如果不把它當成像兄弟一樣地去尊重他，我們怎麼會來尊重真正的兄弟呢！所以上次我們在新加坡放生的時候，有一位部長也來參加。他提出一個問題，他說根據研究表明，一百條小魚裡面，只有兩條可以成活。就是這個道理啊！佛經也告訴我們，“菩薩初發心，魚籽安摩羅”，這句話意思就是，菩薩初發心的人，到最後能成佛的比率，就像魚籽一樣。

“安摩羅”是一種果子的果實，這種果實也是，你撒在大地上一羅筐，真正能長出來的沒幾顆，但你不能因為它稀少就不去做。那後來我就跟那部長說：“放生，我們中國人就有這一句話：孝敬老人是孝敬給孩子看的，要教育孩子怎麼樣做人。
　　

爸爸孝敬爺爺奶奶，是孝敬給小孩子看的，小孩子以後就知道孝敬父母，一代一代傳下去的。你看放生的魚，其實是放給人看的，別管魚能成活多少，這股善心讓這個社會知道，我們尊重生命、保護生命，救生命於塗炭，這是人的品行啊！
　　

你不能因為這個生放下去存活率很低，就放棄了我們人的這種尊貴的品行。我們教育人要善良，人心善了，戰爭哪裡還會有，看看是放生，其實在放自己，放生是救世界啊！

谷成

资料提供：萧清利，放生活动策划人
整理：《琉璃坊》编辑部

转自：http://www.goldenpagoda.org.sg/~goldenpa/goldenpagoda/index.php?page=163

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放生是不是间接促成放死？ 以护生和素食代替放生，是不是更好的办法呢？

曾在第48期《琉璃坊》受访的放生活动策划人——萧师兄， 以自己主办放生活动八年的经验，配合实地考察、询问有关单位， 为我们厘清放生误区，让大家对放生有更进一步的了解与认知。

问：放生活动的规律化及日逾增加，促成了另一种变相的商机，也就是说有需求必有供应，萧师兄赞同这个说法吗？

答：我不赞同这个说法。我本身做海产的放生，从这方面来谈，我们必须先了解其中的供应与需求。根据有关当局的资料显示，国人每年消费9万8000吨的海鲜，而放生一年充其量只有40至50吨之间。而我也曾经到马来西亚龟咯养殖场做实地考察，那里有七十多个鱼排，每个鱼排的海产总值超过百万新元，七十个鱼排就一共需要七千多万新元，我们连一个鱼排也买不起，当然我们不可能是他们主要的供应对象，他们主要是供应给餐饮业的。

因此，若说商家饲养鱼儿是因为我们要放生，这个说法是不能成立的。我们是以现有的钱，买现有的鱼，救急时的命，对方肯卖是因为需要现钱周转，他并不在意我们买鱼的用途。更何况一只雌鱼每次产卵高达几百万颗，产量是不可能控制的。

问：我们知道不是所有的鱼儿都适合在海上放生，所以不恰当的放生地点是不是间接促成“放死”？另一方面，会不会有人等待捕捉你们放生的鱼儿？

答：放生鱼儿时，必须要了解适合它们的水性地点，比如鳖是放在淡水的，金目卢不可以放在很咸的海水，螃蟹必须放在沼泽的红树林，这些都是很重要的基本知识。我们放鱼的海域靠近公海，是轮船的要道，根据航海条例，那个地方是不能撒网的，小船也不可以在那里停泊，就好像你不能把车停在马路中间的道理是一样的。

如果放错地点，隔天那些鱼一定会浮在海面上，而且是集体的，不是一两只而已。我们每次放几千只鱼，如果都死了，我看我们会因污染环境而被招去问话了。我本身就去过海岸卫队总部询问有关放生是不是合法的活动，有关单位也表示赞同。

另一方面，假设鱼儿跟着潮水漂流到岸边时被钓走，这是它的因缘，业因果报不可思议，我们也无能为力。我们不可能为了几条鱼，而不救几千条鱼。

问：放生一定要举行放生仪式吗？

答：是的，一切众生都有二命，一者业报身命，二者法身慧命，如果没有诵经念佛，所放物类将只是被救身命，继续受其业力支配，直到遇到佛法为止。相反的，物类能在诵经念佛当中，种下金刚种子，得佛力加持，脱离畜生道，他日有缘听闻佛法，恢复本有本觉，是救其法身慧命。

放生仪式尽量简单，可避免物类被困太久而危及生命，必要时先把物类放走，然后继续念经，佛法圆满周遍，它还是会得到佛力加持的。就如《无量寿经》云：世尊能演一音声，有情各各随类解。

问：非素食者可以放生吗？

答：当然可以。其实目前灾难频频，人心不好，循业发现，而放生是其中一个提升善心，改变心态的一项非常有力的活动。在我这里参与放生的大众，将近一半都不是全素食者。其中有些在未参与前，由于自己吃荤而产生了一些心理障碍，我就对他们说，现在最重要的是先行放生，籍以提升慈悲的力量，培养自己对这些物类作怜悯救度想。渐渐地，或许你可以从佛说的三净肉，即不闻杀、不见杀、不为我杀开始学习，多菜少肉，逢初一、十五吃素，来慢慢调整你的饮食习惯。这不仅是培养慈悲的力量，对你自己的健康也是很有帮助的。

放生的确可以帮助你成为素食者，但是并非你要成为素食者才来放生，否则不你就会错失了这个净化心灵的良机了。

问：如果我想放生，临时有事不能出席怎么办?

答：当你发心要参加放生活动的时候，你的意念就发出了一个讯息，给众生一个希望，如果你不能参加，可随缘善款，以免给了众生希望，最后让众生失望。

问：若以护生和素食代替放生，你如何看待？

答：素食是戒杀，放生是救命；护生为本，放生为末。今天你茹素，一天戒杀三条鱼，而不放生，并不代表你救走了即将被捕杀的鱼儿。相反的，你若放生不但戒杀，而且还救了鱼儿的命，这才是圆满的护生。我鼓励佛弟子不但要素食，也要放生，因为这是一体两面，不可取代的。

问：放生对我们有何利益？

答：这些年来，看到种种的实例，让我体会到放生的确能够改善我们的命运，能够逢凶化吉，能够让我们更进一步了解经义，以落实俗谛体现真谛，提升修行的境界。这种种利益让我们活更圆满充实，更有意义，菩提道上更进一步！

在此，我写下这首偈子与大家共勉之：

一切众生本同根，放生即同放我身，一念慈悲本来真，化此刹那为永恒。

阿弥陀佛！

谷成

楼主评论：虽然在新马目前还没看到明文规定不可以放生（有些国家已经立法禁止），但是大家要放生，仍然要注意国家法律和政策的改变，应该在不违反法律的条件之下，才适合放生。例如公园的蓄水池并不是非常适合的放生地点，小量放生或许对大水池的影响不大，但是大量放生的确会影响水质，尤其是不当放生，造成大量动物集体死亡的时候，更会造成环境污染。这些舆论和不同的意见值得我们诸位同修留意。

还有就是应该区分放生和遗弃动物，你的宠物不要养了，你拿去释放那是遗弃不是放生，万万不要以慈善的名义去做一些对动物产生伤害的事情。那些被放生的东西，你不放生它就一定会被杀死，所以放生带来一些舆论仍是情有可原，不能一概而论；但是被你遗弃的宠物就不同了，你既然认养了它就有对他生死负有责任，结果你将它喂食惯了，然后又去“放生”它，结果可想而知——它不懂觅食最后饿死了，那你不只是害死了它，而且还造成环境的污染，那不是造善反而是恶事。

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文章：http://www.65singapore.com/news/sinnews/28211.html

多个机构团体吁民众 别在公园蓄水池放生
发布日期:2014-05-08  来源：联合早报网  浏览次数： 121 次    字号：[ 大 中 小 ]

卫塞节来临，国家公园局提醒民众，别在自然保护区、公园和蓄水池放生。
该局说，放生动物未必都能在野外生存，因为这些动物多数是宠物，早已失去在野外生存能力。即使存活下来，很可能会影响生态平衡，因为它们会跟其他本地物种争夺资源，也可能带来新病毒。

新加坡佛友会也表示，放生动物往往成为自然捕食者的猎物，还可能影响生态环境。民众应该抱持善良和怜悯之心，避免在自然保护区和蓄水池放生。

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文章：http://news.xin.msn.com/zh/singapore/article.aspx?cp-documentid=4101604

新传媒新闻报道，去年有大约150只动物被放生或者遗弃到自然保护区和蓄水池，这比四年前多出一倍。卫塞节即将到来，国家公园局在接下来的两个周末，将派出250名义工到各个天然保护区和公园，劝请公众，不要随处放生。

保护自然生态，要及早教育，国家公园局推出一系列活动，培养小学生对大自然的爱护，也让这30名学生了解随意放生或遗弃动物的后果。

一名学生说 “那个宠物可能会自己找不到食物，因为它们已经习惯主人喂它们。也可能会死掉。”

国家公园局希望两年内，能吸引1000名学生参加这样的活动。当局也同莱佛士女中合作，让学生到公园里当义工，提醒公众，放生动物会危害自然生态环境。

魏慧仪莱佛士女中学生说： “动物如果在蓄水池里死亡，它们就会污染我们的水源。”

对于一些公众喜欢在卫塞节当天，放生动物来祈福，国家公园局不鼓励这样的行为。

陈展杰高级外展科员说：“有90%的动物其实他们都没有办法生存。这些动物也有可能对森林里面原有的动物有一定的影响。”

这里就是公众放生动物的热点之一，原因是这里靠近马路，走进去有一个小池塘。国家公园局的工作人员曾经在这里找到白兔、鱼类以及乌龟等被遗弃的动物。

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谷成

楼主评论：

劝请大家不要预定放生的动物，应该转以随缘放生，不定时、不定地、不定物，尊照印光大师提倡的放生条件，就能避开很多以下的弊端。例如很多人喜欢到宠物店去买鸟类放生，那些都是故意繁殖或是捕捉来供应大家放生的，如果你不买它，它在店里可能还有东西吃，放走它结果不会觅食就大量饿死了，而且你买了放生了，结果他们会去捕捉更多，造成恶性循环。这种放生造成的社会争议很多。

（添注：关于买鸟放生一事，不同大德之见解也各有不同，例如圆因法师不只不加以禁止，反而鼓励大家“单单纯纯地由内心里发起救赎生命的慈悲心”，他说“放生根本没有什么如法不如法，放生就是放生”，又说放生“没有什么学问，只是一念清净的慈悲心而已，不须要用凡夫的愚见去自我思忖有没有如法，是不是人家故意抓来卖我，放了以后会不会活…，只要记得守住当下第一念的慈悲，其他第二念，第三念，乃至无穷无尽的念头都是虚妄，都是自己的无明业障在作祟！”圆因法师的话也有他的道理（法师的开示见于此）。至于大家应该如何取舍，见仁见智吧，如果放生鸟类的确对你造成知见上的困扰，那就改去放生其他动物吧，不要因此而不去放生；但是你若认同圆因法师的建议，觉得这样并没有障碍的话，末学都是随喜随缘！阿弥陀佛。）

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转帖：http://www.douban.com/group/topic/12808676/

常言道：“救人一命，胜造七级浮屠。”可见救生放生的功德是非常大的。

随着中国佛教事业的发展，全国各地涌现了很多佛教弟子自发组织的护生放生小组，这些小组定期组织居士信众放生，做了很多有益的工作。

放生本来是一桩功德无量的好事，然而现在越来越多的放生活动是在缺乏指导、缺乏对动物基本生存条件的认知、缺乏科学的放生知识的情况下，一味地追求形式、追求功德、甚至追求热闹，导致很多的放生行为最后变成杀生。

我们先来看看下面这些报道：

1、千龙网2005年1月14日报道：某植物园放生鸟死一片，其死因是:冻死和被人打死。

2、2005年11月1日《南方日报》记者报道：广州白云区麓湖路白云仙馆附近放生万只麻雀，结果至昨日止死了8000多只，死亡率高达90％。

3、2006年2月27日北京《竞报》见习记者朱燕摄影报道：“宋庆龄故居附近后海的冰面上浮起了30多只死甲鱼，还有少量其他鱼。”在附近晨练的付先生说，每逢初一、十五就有一些信佛的人买了甲鱼、鲤鱼之类的在后海“放生”。关于甲鱼的死因，延庆水产养殖厂的技术员李先生说，甲鱼有晒背的习性和浮出水面呼吸的特征，但是后海整个冰面冻上，甲鱼没有透气的地方，只能闷死。

4、2006年3月25日《信报》大标题报道：停车场放生麻雀踩死不少，剩下的麻雀成了村民盘中餐。这是发生在延庆一个景区的事情。

5、2006年5月23日《北京晚报》报道：通化市林业局野生动物保护站的工作人员经历了一场“大战”，因为有人不当放生，导致500条蛇大闹居民区。

6、《厦门晚报》报道：不久前，有人在厦门大学水库边靠山的小道两旁，发现横陈着数百只麻雀的尸体。起初，管理人员怀疑这些麻雀是被毒死的，解剖了才发现，麻雀的胃里除了沙子什么都没有，腹部非常瘦，内脏外观都很正常，这些麻雀都是饿死的。

7、2007年3月8日早晨中央二套第一时间报道：北京八大处的山上各类鸟儿的尸体随处可见，造成这个惨案的原因，据报道，是因为一些同修元宵节那天放生造成的。一些鸟本来被关在笼中已多日，身体极度虚弱，被放出时又赶上华北下大雪，无处觅食，导致鸟儿饥饿寒冷而死。

越来越多的人士开始对这种放生活动进行指责。为了放生而放生，不以科学的方式进行如法的放生，是导致这些惨案发生的直接原因。

而与此同时，放生市场不断扩大和放生活动的规律化也直接催生了放生行为的商业化，产供销一条龙的服务甚至催生了不少职业“放生人”。由放生而捕捉、再放生而再捕捉导致的恶性循环，使得今天的放生活动百病丛生，积弊难除。在很多放生活动中，都存在提前预定（印祖还特别反对在佛菩萨诞期及初一、十五等好日期放生）、按时送货、保证数量等全方位的服务。

谷成

楼主评论：李居士报告的个案，为我们解释了为何不可以“定时、定地、定物”去放生。

转帖：http://www1.fsamtj.com/my/ShowNews.asp?ThreadID=100102

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新加坡佛教居士林李木源居士讲述放生的故事
1998年8月23、24日

那时候看到放生部，我看了很痛心。有一天我们来的时候，我们的司理，那时候是王金利先生，买了两只大乌龟放在树底下，说这两只乌龟是人家抓的，我们跟它念经放生吧！那我们就念经放生。今天念了，过两天又有三只，多两天又有五只。我说为什么这样多？那时候我们这些乌龟放在哪里？放在圣淘沙，那时那边有一个池，是居士林做的，放在那边。那时候两三天就有放龟，放在圣淘沙，那边跟我很熟，打电话给我，你们买来的龟全部死掉。为什麽放生的龟会死？每次都听他在说死。我这个人很好奇，我找他说，我们开开看，验尸，死的原因在哪里，不可以再这样。一开起来，原来海龟在抓的时候是打枪的，用一个射箭射到龟的壳进去，里面是个箭头，这箭头进里面，箭头是铁做的，然後就射进去龟跑不掉，绳子拉然後用网把它抓上来，结果箭头是放在龟的身体里面，铁做的，这箭头生锈乌龟就死了。
   
我看了整个人傻掉，我就跑去渔业部问他们，你们抓龟的箭借我看一下，原来是一支像弓箭这样，一射前面有线。回来我就反对，他们问为什麽？我讲给他听，我们要买龟，做生意的人有人买就拼命地去抓，就叫渔船有多少龟抓来我可以销，送到居士林，起先一公斤卖我们四毛钱，後来生意好一公斤卖到块二，他叫他们抓。可是这样我们是做坏事，鼓励人家去杀生，抓回来放下去不会活，全部死。这个事情在我做司理的时候，那个抓乌龟来卖给我，我说不买。他说“你呀，放生你不做，你要负责因果。”我负责，第一天我不买，回去。第二天说“要不要买？有三只”，他说不要块二，现在剩下八毛，不买。再多两天再找我，“要不要？四毛”，我说一只都不可以买。我在居士林董事会报告，我们不可以这样，每个佛诞就去订飞禽、订海龟，每个佛诞一到的话，这些人就去抓了等卖钱。像抓小鸟，小鸟抓的时候，把整个鸟巢弄掉下来，蛋都打破了，人家有个家庭，拆破人家庭，这个不行的。
　　

我在讲这件事的时候，林国培也很有同感，他说以前新加坡有个万兴利银行，老板叫叶祖意，他以前是剪头发的，他做了银行家，在槟城，每天早上就在极乐寺，有些马来人卖鸟，他就拿二十块钱，买了就放。结果那些小孩子，看到银行家来买鸟，这麽好价钱，每个拼命地去抓。你一天放二十块，他一天抓四十块，你才放二十块，另外二十块钱的鸟在那边怎麽办？饿肚子死掉，无形中不是放生，而是鼓励人家去捕捉。从那时候起，放生我们就要改，改的方法最好是劝人家戒杀吃长素，才是根本解决的办法，不可以感情用事。

谷成

转帖：http://www.guopu.cc/qhkx/2014/08/07/80c8deeb-d129-4d34-a7e3-304484e95dff.htm

楼主：中国当局正在推动“慈悲护生，合理放生”的新放生模式，值得我们参考借鉴....

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7月30日，国家宗教事务局邀请中国佛教协会、中国道教协会、环境保护部、农业部、国家林业局、清华大学、中国农业大学、中国野生动物保护协会等方面代表，召开以“慈悲护生、合理放生”为主题的座谈会，总结佛教道教关于慈悲护生、合理放生的理念与实践，听取政府部门对相关法律法规的阐释解读，征询专家学者意见建议，呼吁佛教界和道教界引导广大信教群众随缘放生、合理放生，让善行真正结出善果。国家宗教局副局长蒋坚永主持会议。
        
国家宗教局局长王作安在书面致辞中从加强生态文明建设、共建“美丽中国”的高度，希望佛教、道教界从自身做起，从点滴做起，以建设“生态寺院”和“生态宫观”为契机，针对当前放生领域出现的突出问题，弘扬慈悲护生理念，倡导合理放生活动，共同推动形成慈悲护生、合理放生的新风尚。他指出，规范合理的放生活动必须满足三个标准，首先是遵守国法，依法放生，守法护生，不能违反国家法律和有关国际公约；其次是符合教法，遵循佛教、道教的教义仪轨，随缘放生；再次要讲究方法，尊重科学，谨慎放生，把好事做好。对于佛教界、道教界如何引导信众合理放生，王作安局长提出了三点建议：一是要倡导合理放生，加强宣传，引导信众学习相关法律法规和科学知识，正信正行，涵养仁恕精神，践行慈悲之道；二是建立放生协作机制，自觉接受政府部门的指导和监督，多听取专家学者的意见和建议，与合法的民间环境保护、动物保护组织携手，争取发挥更大作用；三是将合理放生纳入和谐寺观教堂创建活动中，佛教、道教团体，寺庙宫观和宗教教职人员各司其职，促进合理放生活动健康开展。
      
中国佛协和中国道协的负责人阐释了放生活动在践行教理教义方面的积极作用，介绍了佛教、道教慈悲护生、珍爱生命的本怀，呼吁信众在放生活动中真正体现尊重生命的理念，引导人心向善，为促进生态文明、建设美丽中国做出贡献；环保部、农业部和林业局的有关负责同志通过对相关法律法规的解读，为放生活动厘清了法律规范；清华大学、动物保护协会和农业大学的专家分析了目前放生活动中存在的误区和危害，并从科学背景、具体操作方面提出了意见建议。
        
会上，中国佛教协会和中国道教协会宣读了《慈悲护生合理放生倡议书》，呼吁广大信众践行佛教、道教慈悲护生的理念，遵守法律法规，以科学知识为指导，正信正行，合理放生，慈悲护生，为建设生态文明、美丽中国贡献力量。
      
出席座谈会的有：中国佛教协会副会长学诚，中国道教协会副会长张继禹、黄信阳、秘书长王哲一，环保部自然生态保护司副司长侯代军，农业部渔业渔政管理局副局长李彦亮，国家林业局野生动植物保护与自然保护区管理司野生动物保护与繁育利用监管处处长王维胜；清华大学科学技术与社会研究所副教授蒋劲松，中国野生动物保护协会资深会员于凤琴，国家林业局调查规划设计院高级工程师阮向东，中国农业大学教授李建军等，以及国家宗教事务局相关部门负责同志参加会议。
     
人民日报、新华社、中央人民广播电台、中央电视台、中央国际广播电台、中国新闻社、人民政协报、中国民族报、香港凤凰卫视、大公报、文汇报，中国宗教、法音、中国道教等多家媒体的记者全程旁听座谈会，并作了采访报道。

谷成

問：弟子家鄉北臨黃河，每星期都有放生，有幾問題請教老法師。第一個，現在放生的魚類 大多都是人工飼養，並且黃河水受到污染，並不適宜放生。有居士講這不是放生，是放死。 但也有人講總比被人殺死強，還可以做三皈依，我們到底應該怎麼做？

答：這是佛法講用心不同，如果我們的善心，放生之前給牠做三皈，給牠念佛，勸牠皈依三 寶，勸牠皈依阿彌陀佛，求生西方極樂世界，真誠的願也能夠跟牠起感應道交的作用。這麼 做是正確的，是好的。

至於水污染，不適合水族生存，這個要考慮到，你要找適當的地方去放生。實在找不到，那 就沒有法子，所以我們現在很多放生是愈來愈困難。在國外也不容易，國外水是清潔水，他 不讓你放生。為什麼？你染污了水源，政府有禁令不許可。

所以現在我們換一種方法，就是盡量勸人護生，勸大家有愛心，吃素。吃長素、不殺生、愛 護眾生，這是好事情。提倡做餐飲業的這些朋友們，多開素食館，勸人吃長素。素食館裡面 還播放一些因果的故事，甚至於淺顯的佛經。他進素食館的時候，給他這個機緣讓他能夠接 觸到佛法，這都是很好的方式。大量的印送關於愛護動物這些書籍，像豐子愷的《護生畫集 》，我們就印得很多，這都是勸導世人覺悟，不吃眾生肉。

問：水中的泥鰍生命力比較強，容易存活。因此大家買泥鰍放得多，結果使泥鰍的價格上漲 ，抓泥鰍的人也增多。有人認為放生帶來更多生命被抓，這是毀壞生命，但是我們不買來放 生，就會被人殺掉，到底怎麼辦？

答：這個要有智慧來處理。放生是好事，你不要訂了日期，我哪一天作法會，通知這些捕魚 、捕蝦的人說我要放生了，你們大量去捕。這可不是放生，這是殺生，這是害眾生。這些捕 殺的他今天有生意，他拼命去捕多賺一些錢，這錯了。放生是不定期的，也不是刻意的，佛 教我們放生，你平常到市場去買菜，偶然發現有活的這些動物，你細心觀察，牠能活得下去 ，你就買牠；如果牠受了傷，牠活得不久了，你就給牠念三皈依，你就給牠念佛迴向。為什 麼？牠沒有辦法存活得下去。

所以得有智慧，否則的話，那就變成古德所說的「慈悲多禍害，方便出下流」。你沒有智慧 ，你慈悲反而造成禍害，讓這些人到處去抓，這就錯了。寺廟在廟會的時候不要放生，不要 在寺廟的廟會，為什麼？這是那些抓這些動物的人他們注意的焦點，你們常常廟會的時候放 生，只要有廟會那一天打聽到，就拼命去抓，這是錯誤。放生還是不定期的舉行好。

問：有居士在水庫放生，其他人認為是死水容易被人捕撈，堅持到黃河放生，意見不一致， 該怎麼辦？

答：水庫實在講，中國法律我不知道，外國是絕對不許可。外國在水庫放生染污水源，要受 法律的刑法處分，所以現在放生是愈來愈困難，這我們要知道。所以勸人吃素好，勸人決定 不能殺生，多跟大家講佛法，多跟大家講因果，這是現前社會我們對於護生的一種方式。

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谷成

节目介少：放生的本意是看到动物被抓、被关、被杀时，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎。予以解救释放的一种行为，是一种随缘的护生。不过放生行为，演变至今，却产生了许多问题。不论是宗教团体的放生仪式，或是主人将不想饲养的宠物弃养，甚至养殖业过去引进食用的物种，因为牠的经济价值降低，而遭到任意放流，这些放生的行为，可能因为不了解生物习性，将物种放到不正确的地点，造成生态的冲击与伤害。

佛光山台北道场住持永融法师：话说二十几年前有一次，我们在一个大的活动当中，那次因为佛光山有建放生池，当时就有人拿乌龟拿鱼来放生。那一次就发现说，鱼就被乌龟吃了，乌龟就会弄得整个水池，很多的鱼类生命没有保障，因为其实每一种动物，都有牠生活的空间。如果我们特别去花钱买来，做这种仪式，看起来是满足我们自己，要种植福德因缘的心情，其实对动物是一种伤害。所以我们从那时候，就再也没有办放生的仪式。（星云）大师就曾经说过，爱护动物就是在放生。甚至我们对于自己生命的珍惜也是在放生。

慈心基金会湿地负育负责人程礼怡：如果我们真的要放生的话，我们真的要好好去考虑说，我们放的物种适不适合这个环境。一个是牠自己能不能活下来，第二个是牠会不会把这周围环境里面所有东西全部消灭掉。

真正的放生是随缘的，依据不同动物的特性，给予适当的照顾，而后放回原栖地，不当的放生对生态造成的伤害。

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楼主评论：在当前这个环境和现实条件之下，若要放生做得面面俱圆的话，实在是不容易的事情。诚如净空老法师所说，“你想得很多、想得很广，这个鱼就不要放了”。如果凡事要太圆满，恐怕很多善事都不用做了，这是一道横在眼前的障碍和难题；但是完全不考虑例如法规、生态平衡、放生原则、动物属性、放生地点等等的放生，看来也是不太实际可行的事，所以老法师在8楼开示也提出若干需要考量的条件。由此看来，想和不想之间，应该有一个值得权衡和调整的地方，而这个平衡或许顺应不同的人、事、境而有差异，或许不可能出现一种绝对的标准。当然站在慈悲护生的立场上，我们佛教徒当然希望更多人来护命放生，但是应该尽量考虑社会和环境的现实约束，考虑社会大众的其它观点，所以具备合适的放生常识，这点非常重要。这也就是末学发心搜集资料，建立这个集中帖的原因。阿弥陀佛。

谷成

节目前介：有不少人花钱购买人工繁殖，没有办法在野外生存的鸟类去放生，放生以后，这些鸟被猛禽或者是猫狗吃掉了，结果福田没有种成，反而杀生。放生既然是以怜悯的慈悲心来帮助众生，所以放生真正意义，和放生的方法，是我们在放生以前，必须先了解的。

圣严法师：我非常的赞成现在的保护动物，就是保育动物。对野生的动物，就是让牠野生，不要用人工来繁殖牠。除非牠要绝种了，野外已经没有了，或者是生存的可能性不多，还有牠不能繁殖，那我们用人工，给牠繁殖了一段时间以后，再把牠放回自然，再保护牠，生存在自然环境里面是最好的。

圣严法师：如果要放生呢，就是本来野外的野生动物，野生的鱼类，还是活着的，已经被人家抓走了要吃了，我们以慈悲心把牠买下来，买了以后要调查一下，这些鸟，这些鱼，究竟原来生存在哪里的？原来是在什么环境下生活的？一定要调查清楚以后，再把牠放出去。放出去以后，还要确定，确保，没有人再去把牠抓回来，再去打扰牠们，而让牠们好好的，能够自如的生存于自然的空间。

圣严法师：现在无知的放生，这个是杀生、害生，而不是真正的放生，不是功德，是罪过。特别是不知道那一些鸟类，或者是鱼类，或者是地下爬的那一些动物，是人工繁殖培养的呢，还是本来就在野外？现在真正野外抓的不多，多半是人工培养的。很多很漂亮的鸟，我们在野外看不到的鸟，你可以到鸟店去看到了，好漂亮、好可爱，你买回去把牠放生，这个一定是放什么？一定是放死，不是放生。因为野外已经不是，牠不适合野外生存。还有佛菩萨诞辰的时候，佛菩萨诞辰纪念日，或者是有特定的纪念日，这个市场里面专门有一些人去抓鸟，抓野生的鸟，来供应给谁呢？给寺院，给一些居士，给一些好心的人士去放生...

谷成

摘自：http://fs.zgfj.cn/YiGui/2013-11-14/3876.html

通常的放生仪轨念一遍大概半小时以上，因其大部分有传承，且佛号经咒齐备，对放生物命来说，功德利益巨大，不可言说。但是，有时候情况紧急，需要尽快放生，需要我们采用最简单而有效的仪轨，下面这个是我们推荐的：

　　
　　1、念三遍“南无本师释迦牟尼佛”

　　
　　2、念三皈依三遍（“皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依佛、两足尊、皈依法、离欲尊、皈依僧、众中尊、皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依佛、不堕地狱、皈依法、不堕饿鬼、皈依僧、不堕傍生）

　　
　　3、念忏悔文，一遍。（我昔所造诸恶业、皆由无始贪嗔痴、从身语意之所生、一切我今皆忏悔）

　　
　　4、念以下佛菩萨名号，各7遍，要念大声，让动物听清楚！切记要大声！
　　

　　南无宝髻如来，南无宝胜如来，南无妙色身如来，南无阿弥陀佛，南无地藏菩萨摩诃萨

　　
　　然后放生，边放生边念（或唱）六字大明咒 —— 嗡嘛呢呗美哞（此六字大明咒，在旁生耳边念诵，功德亦极大）

　　
　　5、回向：愿以此放生功德、庄严佛净土、上报四重恩、下济三途苦、若有见闻者、悉发菩提心、尽此一报身、同生极乐国！

　　
　　放生功德殊胜行、无边胜福皆回向、普愿沉溺诸众生、速往无量光佛刹、十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。
　　

　　在什么都不具备或特别紧急的情况下，可大口出声念“南无阿弥陀佛”或六字大明咒，让所放众生听的清楚真切，在八识田中种下金刚种子，等到因缘具足，种子成熟，自有开花结果，修成佛道，彻底脱离苦海的时候。

谷成

转自：http://fs.zgfj.cn/WenKu/2014-09-29/5196.html

近段时日，经常有人问我放生的相关问题，因为报纸上经常在讨论这个议题，前几天我也曾对大众解答过这个问题。上天本来就有好生之德，只不过宗教的因素，大多数的人把焦点集中在佛教徒放生上。
　　
　　

在历史上很多修行人的确都非常重视滋养生命、保护生命、以及赎放生命等等，过去智者大师也曾用他的影响力使得南朝的皇帝限制沿海一带的渔民不准滥捕残害鱼类众生；普安法师每天打坐在深山野外，用身体布施蚊虫，以身喂虎；唐代的会意禅师三餐都不会忘记把僧钵吃剩的残食放在老鼠经常出没的地方供养老鼠，后来满屋子都充满老鼠，他也不以为意，他总是一边喂食、一边念诵佛号，如同对待一般人类一样慈悲地哺喂着他们；慧斌法师为了维护地上的蚁虫，怕被人践踏往生，于是他每天都会拿着袋子和扫把大街小巷地救护这些生命。五代最有名的永明禅师，他更是把佛教的四无量心推衍到无远弗届，他每天规定自己要做一百零八件和佛法相关的善事，其中便有放生和施食两个项目，可见他每天都把救护生命看成修行的一部份。
　　
　　

我之所以举了这些古代大师他们的日常行仪，各位可以从荦荦大端中体会出，无论他们所做的善行一不一样，但目的都是相同的，就是把各类各样的众生都看成是很重要的，就如同他们都曾经做过我们的父母一般，如今他们堕入到傍生道，遭受苦报，我们应该要生起怜悯之心。我们每个人一定也都投生过各类众生，所以在救护生命的同时，自己也会有警惕心，提醒自己不要再造恶业，堕入畜生道，所以放生的意思有很多层的解释。
　　
　　

近几年我鲜少释放鸟、鱼类众生，原因是因生态不适合，怕无意间伤害到生命，所以近来我多关怀狗、猫众生，从接触中我看到畜生道众生的可怜和不被尊重，我深感难过。近个把月来我天天注意罹患癌症和得重急症之狗猫，盼能抢回牠们的生命，有些四肢被车辗过，痛苦异常，乏人照料，只是我并不是富有之人，但个把月我个人独资救度这些动物，花费也近百万元（台币），看到近百只的狗猫它们可以重拾生命，我也颇感欣慰。只是盼望我的拋砖引玉能希望更多的善心人士投入这项有意义的活动，毕竟我一人的力量是微薄的，但要救度的众生多如过江之鯽，所以希望有心人士能把放生的定义范围放宽，只要是有灵魂的生命就一定要度化和救助。
　　
　　

过去也曾经和同修一同放生过各类各样的生命，目的只有一个，和一切众生广结善缘，同时增长自己的菩提心，也不要忘失慈悲心，这是我对现代放生所具有的浅薄的看法。

谷成

楼主评论：随喜这位居士的文章。读了这篇文章才发现其实放生护生的方式很多，不仅是局限于你到市场去买回来然后去释放的那种才叫放生。如果你真的细心的话，每天都能可以放生和护生...

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转自：http://fs.zgfj.cn/WenKu/2014-09-12/5128.html

护生放生首要是从我们的脚下开始的，如果我们能时刻留意脚下，慈悲心已经真正的升起来。特别是在夏季，地上的蚂蚁、虫子等随处都是，我们更应该留意脚下。我不知道我是什么时候养成这个习惯的，也许在大悲寺僧人的感召下，内心自发升起的。每当我领着孩子走在外面，首先告诉孩子注意脚下的蚂蚁。没有多久，两个孩子走路时候十分注意脚下的蚂蚁等。没有想到并不是刻意的去教导孩子，自身的做起，孩子在幼小的心灵中，已经种下了慈爱的种子，并快速的发芽起来。
　　
　　

家庭中难免有虫子等，以前我虽然学佛，照杀不误。特别是苍蝇、蚊子等。虽然也放生，对于弱小的生命，始终不重视。直到认识了大悲寺的僧团后，在他们行吃持的感化下，逐渐的重视起来。孩子效仿父母的行为，我们何尝不效仿严格持戒律的僧人。
　　
　　

两个孩子今年5岁，我和妻子比较自豪的就是，孩子从来没有玩弄过任何有生命的众生，蝴蝶、蜻蜓、蚂蚁。也没有误杀过任何弱小的众生，包括她们的脚下。她们很小的时候，家中如果出现虫子等，我们都用纸接住，放到外面。这一切孩子都亲眼所见，并告诉孩子让小虫子找妈妈去。这个年龄段的孩子对母亲十分依赖，小虫子找妈妈，她们很容易理解和接受的。她俩日后看到虫子等，第一个反映就是对虫子说：“快去找妈妈吧”
　　
　　

另一个自豪的事情就是她们从来没有骂过人，说过脏话。我有时候顺口说粗话，她们都能马上纠正我。我们在改正以往对弱小生命不爱护的同时，也潜移默化中影响到孩子。等发觉后，已经成为事实。使孩子从小，慈悲心就加速成熟起来。这是我们没有想到的。如果不注意这个，等孩子大了以后，很难纠正过来。
　　
　　

夏季，我们去放生。在乡村或山野中，更应该注意脚下的生命。不小心会踩死很多生命，虽然不是故意的。我们如果找下原因，还是我们的慈悲心不够。我经常放生，可也时常的发脾气，甚至打人。什么原因？放生是好事情，愿意做。而内心的污垢，还是很多。根本没有把众生平等的心，随时提起来。有的时候，我很自愧，弱小的众生都能给他们新的生命。对待反感的人，却不能给予更大的耐心和慈悲心？以至于辱骂、恶言恶语相见。所以，还要继续的放生，更好的护生，来达到真正言行一致上的“同体大悲”，而努力。
　　
　　

我家中的厨房没有油烟机，唯一的油烟机通道，我让给了麻雀居住。刚搬来的时候，麻雀经常从此进入屋内。我看到通道中有鸟窝，犹豫几天后，我决定这个地方给它们住吧。用东西将屋内的通道堵住，使他们安心的居住。每天晨，鸟儿的叫声，清楚的传到卧室中，我们经常相互的观望。冬天，往往在阳台上撒些小米等。很多鸟、鸽子、喜鹊都过来吃。如果没有吃的，它们会停留在旁边的树上等待着。我在这里居住了4年多，这个窝中不知道繁衍了多少麻雀。卧室的窗，可以观看到鸟窝的部分。春季时候，能清楚的看到小麻雀，听到它们唧唧的叫声。
　　
　　

今年秋季某天早，我领两个孩子下楼。在停车附近水泥地上，飞了几只麻雀。离我和孩子很近、很近，台头看着我们。我没有在意，孩子的兴趣起来，高兴的喊，小鸟。麻雀也不飞走。这下，孩子更加有兴趣。麻雀和孩子的距离不到1米。两个孩子伸手要抓他们，刚要接近，麻雀就退后些，丝毫没有害怕的样子。反复多次，孩子耐不住性子，两个手去抓，旁边也来了看热闹的人，麻雀全部飞走。来的人在远处看到的，也很奇怪，说了句：“现在的鸟都不怕人”就走了。我也被眼前的事情逗乐了，孩子天真的摸样很可爱。望着飞走的麻雀，还伸着手。当我开门上车的时候，忽然冒出“这些鸟，是我的邻居”。再抬头看麻雀的时候，它们已经没有了踪迹。
　　
　　

护生放生从我们脚下开始，从自我做起。

谷成

　　
转自：http://fs.zgfj.cn/WenKu/2014-07-30/4936.html

白话文
　　
　　

放生这件事，原本是为了感化启发身边的人戒杀护生的慈悲心，施行自己的恻隐之心罢了。世间的人多，心行各不相同，纵然不能全部感化，就是感化一个人，这个人一生之中，就会少杀若干的生命，况且不止感化一个人呢？至于说放生之后小鱼被大鱼吃了，就是放到长江之中，也难免不遭网罟的抓捕。这种说法似乎有道理，其实是阻碍人善心善行，助长人造作杀业。这种人幸好得生为人，又不至于亲身受到杀戮，所以说这种没有道理的歪理，以此显示自己的才智，能够折服放生的人。假使他是鱼，以及做别的各种畜生，在受到杀害的时候，绝对不肯生起这样的想法。只是一心希望有人能够救自己的性命，没有其他诸如即使被救，恐怕后来又被别的动物所吃，别人又会抓去，只心甘情愿受到杀害，而免得以后又遭灾殃的想法。果然他能够在这种情形下，能这样想，那么放生之事尚且不足以作为教诲。况且万万不能在这时候有这样的想法，而在无关自己痛痒的时候，说这种阻人善心、启发人杀机的话。这种人来生，如果不自己受到被杀害的报应，日月就会向东运行，天和地就会倒过来了，话岂可以乱说吗？

　　
所放的生命，小鱼被大鱼所吃，固然会有这样的事发生。放了之后又被抓捕，也不可能没有。如果说小鱼被大鱼统统都吃光了，就没有这种事情和道理了。所放的动物全部又都被抓捕去了，也没有这样的事情和道理，又为什么如此多虑呢？比如救济难民，或者布施他一件衣服，或者给他一餐饭，也可以让不至于当时就饿死冻死。在这种邪见的人他就说，给他一件衣服一餐饭，怎能让他终身温饱，不受饥寒呢？给他又什么用呢？反而不如任凭他冻饿饿死，就可以永远不至于长期受冻、饿了。又比如强盗抢劫，有力气的人保护被抢的人，这种人说，你如果能保护他一生不被人抢，这样就很好。如果只能保护一时，究竟有什么好处呢？反而不如任凭强盗抢劫一空，后来不至于再被抢劫的好啊。再比如说，父母对于孩子，长时照顾养育，而慈母不能在死后养育自己孩子，这种人难道说，既然死后不能抚育，不如现在杀了他为好啊？君子修德，不会因为小的善事而不去做，不会因为小的恶事而去做。这种人必定期望能够万无一失，才肯去放生，便是让世间的人终生都不做戒杀放生的善行啊。这样的人，将来必定遭受到万人之中没有一人能救他于死地的报应啊，可悲可叹啊。不禁罗索说了一番。
　　
　　

原文
　　
　　

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑。譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益。不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反不如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之为愈也。父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓，既不能抚育，不如杀之之为愈乎。君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉，痛哉。不禁络索言之。

　　
——《文钞》之《复愚僧居士书》印光大师著述

佛弟子敬译

谷成

转自：http://fs.zgfj.cn/WenKu/2014-01-16/4164.html

目前，随着佛教信众日益增多，放生，特别是有组织的放生活动，已经成为越来越多佛教信徒的修行方式。但最近出现的几则盲目放生的新闻引起公众的普遍关注，比如，据报道，十余名北京游客到河北省兴隆县苗耳洞村放生从市场上买到的数千条蛇。这一做法引起当地人恐慌，全村男劳力均放下农活加入“打蛇行动”。再比如，有报道称“泰山上本来没有松鼠，2012年1月当地市民出于好意，将小商贩当宠物出售的松鼠买来到泰山放生，在近年来松鼠缺少天敌的情况下，泰山松鼠竟繁殖成灾。因为松鼠啃食核桃等果实，有果农的核桃减产近一半甚至绝产。”还有报道指出，盲目放生外来物种，比如巴西龟、清道夫鱼等，对本地生态造成一定危害……
　　
　　

这些新闻事件的广泛传播不仅让人们对盲目放生行为予以谴责，还在一定程度上引起人们对佛教放生文化的质疑。如何正确理解放生文化，怎样引导佛教信众科学放生，本报记者就此专访了全国政协常委、中国佛教协会副会长学诚法师。
　　
　　

放生：蕴含佛教众生平等、尊重生命的慈悲情怀
　　
　　

记者：请您简要介绍一下放生的起源以及所蕴含的佛教文化理念。
　　
　　

学诚：佛教放生文化源于佛教经典和古代高僧的大力倡导。如《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。……若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”
　　
　　

《佛为首迦长者说业报差别经》说：“有十业能令众生得长命报：一者，自不杀生；二者，劝他不杀；三者，赞叹不杀；四者，见他不杀，心生欢喜；五者，见被杀者，方便救免；六者，见死怖者，安慰其心；七者，见恐怖者，施与无畏；八者，见诸患苦之人，起慈愍心；九者，见诸急难之人，起大悲心；十者，以诸饮食惠施众生。”
　　
　　

放生兴盛于隋唐，天台宗智者大师曾舍财作大放生池，沿海渔民受到感化，自愿捐弃捕鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨。其后历代高僧大德亦多劝世人戒杀放生。
　　
　　

放生蕴含着佛教众生平等、尊重生命的慈悲情怀，自他相关、因果回馈的辩证智慧，善待众生、普度众生的宗旨追求。
　　
　　

记者：如何正确理解放生文化，放生的正确做法是什么？
　　

学诚：放生在中国的盛行是佛教与儒家传统文化的结合。《史记·殷本纪》记载：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面。祝曰：‘欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。’”“网开一面”的典故即来源于此。《孟子》说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
　　
　　

佛教则基于因缘果报、众生平等的系统理念，更进一步倡导彻底戒杀并积极护生放生，落实于戒律并编制放生仪轨，历代众多高僧大德带动护生放生，文人居士也大力倡导，如著名诗人白居易笃信佛教，以《鸟》为题作诗：“谁道群生性命微？一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”近代弘一大师和丰子恺师徒二人合作完成《护生画集》，形成了丰富的护生放生文化。
　　
　　

放生文化的意义在于践行、涵养仁恕精神、慈悲之道，如果人人都能够爱护生命、保护生命，就能从根本上消减滥捕滥杀，对于促进生态平衡、人心良善、社会和谐、世界和平具有重大意义。
　　
　　

放生应基于护生，尤其要克服功利化、形式化的趋向，应当周全考虑，缜密操作，避免造成直接或间接的害生和扰民，特别应注意社会关系协调，注重理念宣导，化导他人戒杀护生。
　　
　　

放生文化应与时俱进 盲目放生者需要反思
　　

记者：最近几则盲目放生的新闻事件引起公众的普遍关注，也引起人们对佛教放生文化的质疑，这对佛教的进一步发展其实是不利的。佛教信徒是否应该对这样的放生行为进行必要的反思？
　　
　　

学诚：放生的根本意趣在于启发人们对于生命的爱护和尊重。目前国家已经制定了比较完备的有关野生动物保护的政策法规，社会上人们的野生动物保护意识也日益加强，这些都是时代进步的表现。因此，佛教放生文化应该紧跟时代步伐，不断发展创新，更好的适应时代的要求、社会的需要。
　　
　　

如今，放生行为已经不再仅仅是一种单纯的个体行为、道德行为和信仰行为，而是更多的具有了经济意义、社会意义和生态意义。因此，组织参与放生活动就不能仅仅从个体的角度、道德的角度、信仰的角度看待，必须考虑到可能由此引生出来的经济效果、社会效果和生态效果。这是佛教放生文化亟待加强建设的地方，也是佛教放生者们需要深入反思的方面。
　　
　　

对于生命的爱护和尊重，是任何时代都应积极肯定的正面价值。我想，在当今时代，广大佛教信众应该好好思考的是，通过什么更科学、更有效的方式能够最大程度的启发社会上人们爱护生命的善心善行，应当在传统形式的基础上有所突破创新。传统的形式有它产生的时代背景和社会环境。事实上，佛教文化从印度传入中国的时候，放生文化也经历了一定程度的适应调整。从古代到现代，放生文化的改进与革新也是必然的，也是需要肯定的。
　　
　　

现今的社会环境、生态环境与古代有很大不同。过去放生一般不会带来生态的破坏，而现代社会中的放生，特别是大规模的放生很容易带来生态环境的破坏，并可能引发更多的动物伤害。古今时代缘起的不同主要体现在以下几个方面：
　　
　　

（1）古代农业社会，自然环境保存较好，生态平衡比较稳固。现代工商社会，自然环境过度开发，生态平衡比较脆弱。
　　
　　

（2）古代交通不发达，捕猎和放生都是就近进行，不存在物种入侵的问题。现代社会运输发达，贩卖的动物多经过长途运输甚至跨境运输，这种远离原产地的异地放生容易打破当地的生态平衡，引发不可预料的后果。
　　
　　

（3）古代中国社会佛教信仰氛围浓厚，而且多有王臣名士支持护生放生，赎物放生更多的是一种教化行为和手段，不能简单的用商业行为来看待。现代社会佛教信仰氛围相对淡薄，放生者容易把放生看作单纯的商业行为，并掺杂有一定程度的个人功利企图，而没有真正体会放生的信仰意义。
　　
　　

（4）古代农业社会商品经济不发达，捕猎贩卖者多是为维持生计，没有形成组织性，不存在规模效益。而现代社会商品经济发达，贩卖行为具有组织化、规模化、产业化，社会影响巨大。
　　
　　

对古今时代机缘差别的忽略，以及对生态影响等宽广缘起考虑的欠缺，是盲目放生者需要反思和改善的。
　　
　　

记者：“没有买卖，就没有伤害”，目前大规模买卖动物甚至买卖野生动物放生的行为有可能对动物造成更大伤害，对自然环境造成更为不利的影响。对此，您有什么看法？
　　
　　

学诚：买卖是一种社会关系，因此比个人行为能够带来更大范围的影响。对动物予以尊重和保护，目前已成为全世界的普遍共识。买卖动物不但严重损害了动物的生存权利和自由权利，也对自然生态造成沉重破坏，更侵蚀了人类的道德良知。一些皮制品、骨制品及化妆品等的买卖带来大量野生动物乃至珍稀动物的捕杀。如果没有买卖，确实会极大减少动物的伤害和环境的破坏。佛教徒放生如果进市场购买动物，也会牵连进一步的采购与捕捉，因此必须谨慎对待，应注意避免进入现代市场经济买卖链。
　　
　　

目前在爱护生命方面，消除和禁绝社会上非法的野生动物买卖是当务之急，是能够产生最大社会效益的“放生”，佛教徒应该以各种方式积极配合国家有关部门，联合其他保护组织，从自身做起，并影响带动身边的人，为地球上所有生命营造一个安全舒适的生存环境。
　　
　　

佛教徒要树立正确的放生观念
　　
　　

记者：中国佛协作为全国性的佛教团体，是否已经关注到由大规模盲目放生而引起的这些问题。中国佛协在引领信众正确理解放生理念，真正做到科学放生、杜绝盲目放生方面将采取什么措施？您对佛教信徒有什么样的建议？
　　
　　

学诚：中国佛教协会已关注到大规模盲目放生引起的社会问题，准备大力宣导教育佛教徒避免盲目放生，并由此机缘更深切认识佛教契应时机的问题。
　　
　　

以往佛教界曾经进行了一些努力，引导信众科学放生，但是从目前的效果来看，还很不够，因此我们需要进一步加大引导教育力度，需要更多的宣导渠道，帮助人们树立正确的放生观念。同时，放生活动要尽量争取当地民众的理解和支持，以己化人，避免造成对立。
　　
　　

社会人士提供的建议是非常宝贵的。可以看出，社会上人们对于放生的精神内涵还是普遍肯定的，但是放生的具体操作方面确实存在不少问题，对于相关的舆论意见我们予以高度的尊重和重视，真诚的希望类似事情不再发生。
　　
　　

对于佛教信徒，我想说的是，现今是科学化、商业化、社会化、信息化的时代，社会共业问题的影响效应远大于个人问题的简单叠加。在这个时代，不能只考虑个人是善心善行就好，还要考虑行为本身在社会共业环境中的牵连作用、扩散影响，关顾到更广大的缘起，让我们的善心、善行更加广大圆满。
　　
　　

在放生中应本着一颗真正慈悲护生的心，在个人生活中随缘尽力去做，不应刻意追求数量和表面效果。不要在动物市场上赎买，不要选择奇异陌生的物种。
　　
　　

日常生活中的护生行为可以多留心、积极去做，例如把飞到房中的鸟放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。对贩卖野生动物者，可向动物保护组织或公安部门报告，由他们解救动物，而不必购买。有条件者可参与动物保护组织、资助动物保护项目。另外可多种形式宣传戒杀护生、健康素食等理念，劝化世人戒杀护生。能劝得一人戒杀、吃素，就避免了很多生命被害。
　　
　　

有人希望通过放生求得身体健康、免除灾难等，那么这里的用心、发心就很关键，用心纯正、发心广大，功德就大，数量多则未必功德大。如果反而对生命造成不必要的伤害，不但没有功德，还有很大过失。因此，放生尤须谨慎而行，不可轻忽放任。
　　
　　

记者：关于放生，您最想对佛教信众说的一句话是什么？
　　
　　

学诚：与时俱进，契理契机，行为世范，慎思随缘。

谷成

转自：http://www.fodu.cn/kaishi/79640.html

他说，你走不到的地方，放生，施食，要到处去做，一直都遵照，但是有人说我错了，放生不要刻意去做。

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这不是刻意，这个叫发愿，你要去救，救贫穷人，你要去找，所以，凡是它痛苦，它要被杀，你当然要特别去救它，但是这个东西是一种发愿，一种发心，但是他们会讲刻意的人，因为他可能悲心不够，他可能是也是在修行，但是他这种感受到众生苦的，悲心不够，地狱，你要刻意去，你要刻意观想他，你要特别去想，这个不是攀缘，所以，我想，有时候，你在修行，别人误会你，没有关系，希望哪一天他也能够了解，但是你不要因为这样而退转了，因为你的动机是大悲心，那就不是刻意，所以，这个要，这个叫执着，大宝法王说，你要特别执着众生苦，你要特意去做这些事情，本来就应该。

文章来源：摘自海涛法师《圣者智慧法语》

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楼主评论：众生的烦恼（执著）有很多种，诸位佛教菩萨顺应不同众生的不同心量和障缘，所提倡的放生形式自然也有很多种，不可能只有一味，所谓随缘放生、科学放生、智慧放生、理性放生，甚至也有用素食替代放生的建议等等。所谓“随众生心、应所知量”，这个方法要是让它心生烦恼，不能让他生起善心，大德就随缘善巧，教他们别的可以接受的方式。但是我们无论抱着那种心态和理念，都不要去阻断别人善心和善念，诚如印光大师所说“世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。”因此只要是符合“三不”的基本原则，末学都随缘随喜。阿弥陀佛。

Omnipresence

谷成 发表于 2-10-2014 09:52 PM
摘自：http://fs.zgfj.cn/YiGui/2013-11-14/3876.html

通常的放生仪轨念一遍大概半小时以上，因其大部分 ...

放生就放生，还需要注重礼节仪轨这么迂腐？

forest456

放生，不如救生？

谷成

forest456 发表于 9-10-2014 09:42 PM
放生，不如救生？

一栋房屋失火了，灭火员跟救护员是一样重要的，各司其职，不能偏废任何一方。

最好应该是没有失火的房屋，亦没有伤者可救。

阿弥陀佛。

谷成

Omnipresence 发表于 9-10-2014 07:52 PM
放生就放生，还需要注重礼节仪轨这么迂腐？

肚痛找医生，若不是急诊的，护士还要叫你先拿号码排队，有时还要填form先拍x-ray，不如直接走进医生的房间，何必那么迂腐？

阿弥陀佛。