南北佛教大德如何看待静坐时“灵识出窍”之现象？

谷成

有些人修习静坐时，发现“灵魂”跑到身外去了，是否真的有此情况？鉴于近年来新时代（new age）修行理念的昌行，有些“佛教徒”听说禅定其实是学习神识出体，因此追求灵魂出窍或通灵等等的意识心所为，这样算不算是修入了歧途？关于这些现象，南北佛教大德有何看法呢？楼主整理了一些法师大德的开示，希望提供各位学佛同修一个参照。如果师兄们见到更好的内容开示，欢迎补充上来。南无阿弥陀佛！


缅甸帕奥禅师的开示：（出自《止观禅修的指导与问答》）

问：有人说，修行安般念时他们的灵魂跑到身体外面去了。是否真的有此情况？或者他们修入了歧途？
　　
答：专注的心通常能够产生禅相。当禅修者的定力深、强、有力之时，依照他内心所生起不同的想，就会有不同的禅相出现。例如：若想要禅相变长，禅相就会变长；想要它变短，它就会变短；想要它变圆，它就会变圆；想要它变红，它就会变红。如此，修行安般念时各种不同的想都可能发生。他感觉好像自己跑到身体外面去，那只是心生的错觉，但此错觉不是由灵魂所生。这不成问题，不必理会它，只需继续专注于气息。
　　
专注的心非常奇妙。假如你对安般似相有够强的专注力，当你想将似相送到缅甸的大金塔（ShwedagonPagoda）时，你会看见一道非常明亮耀眼的光芒射向大金塔而去。同样地，如果你想使自己身上的骨骼离开身体，当你的定力很强时，你会见到骨骼离开你的身体；这只是心变现出来的影像而已，不是真实发生的情况。对究竟名色法尚未具有充分观智的人会以为这是灵魂；事实上这不是灵魂，它只是心生出来的现象而已。
　　
唯有能够透视内外的究竟名色法（paramattha-namarupa）时，才能解决灵魂的问题：无论内在或外在，都找不到所谓的灵魂。因此你必须破除名色法的密集，以透视究竟名色法。
　　
「Nanadhatuyovinibbhujitvaghanavinibbhogekateanattalakkhanamyathavasarasatoupatthati」──「当我们破除密集之时，无我的领悟(anatta-sabba)就会生起。因为有密集的概念，才生起灵魂的概念。」
　　
要破除色法的密集，首先你必须辨识色聚（微细的粒子）。然后必须辨识每粒色聚里所存在至少八种的究竟色。若不破除色法的密集，则灵魂的概念不会消失。 同样地，若不破除名法的密集，灵魂的概念也不会消失。例如：当你的心胡思乱想时，你会认为那个胡思乱想的心是你的灵魂。
　　
尚未证得观智（vipassana-bana）、道智（magga-bana）与果智（phala-bana）的人，或尚未破除名法密集的人会认为心是他们的灵魂；然而，如果能破除名法的密集，他们将见到心与心所的快速生灭。由于对无常的领悟，无我的领悟将会生起。在《弥醯经MeghiyaSutta》中，佛陀说：「AniccasabbinoMeghiyaanattasabbasanthati」──「对于无常观智强而有力的人而言，无我的观智也将清楚地显现。」
　　
当你证得「离行作心」（visavkharagata-citta）时，认为有灵魂存在的邪见就会完全被灭除。行法指的是名色法及它们的因缘；离行（visavkhara）指的是没有行法（savkhara）的涅槃。涅槃没有行法，但是要透视涅槃（离行）确实需要心识的作用。此心即是道心及果心，亦称为离行作心。而根除邪见的作用是由须陀洹道心来执行。

楼主按：帕奥禅林Pa-AukTawyaForestMonastery：位于缅甸南部毛淡棉市近郊的帕奥村，以村名作为寺院之名，已成为颇具规模的国际禅修中心。住持禅师的法名为乌．阿钦纳UAcinna；缅甸人为了表示尊重，不直接称呼法名，而称他为帕奥禅师Pa-AukSayadaw。

南怀瑾大德的开示，《现代学佛者的修证对话》：成道的障碍

所以要想修行悟道，四禅八定是基础，不管你是那种宗教，要有所成就，都必须修持三摩地，所以四禅八定是共法。但如果你不通教理，则很容易走入外道，所谓外道就是不识本心，心外求法。现在西方流行的催眠状态以及萨满教的“出神”状态都是外道。他们无法控制自己的精神意识，与修道根本是风马牛不相及，还有人追求灵魂出窍（OOBE）、通灵等等，这些人都是在精神病态的边缘，对身心都会造成伤害。


法尔禅修中心，释善祥比丘的开示：

1.  问：我有好几次在打坐完后因感背酸改以平躺但维持心的无念与觉知，后发现自己离开了身体，我尝试搬扶起身体但完全使不上力，虽仍在家中佛堂礼但每感惊恐尝试要回到身体，但回不了。答：这叫「神我身」出窍，俗称灵魂出窍，因您前世未修至破掉色身，所以还有一神我身，属于色界禅定的人都会有此现象，跟人的中阴身是没有两样，只是与自己觉知能合在一起，所以知道它在干什么。

2. ...菩萨、佛等无身之境，菩萨法身无相与虚空等齐...如来者无所从来，亦无所去。不必有一来去的神我进出身体...心中能含容万物，无有内外之别。若您跟外道一样，有一灵魂出窍，出去办事或做坏事，那您就是十足的外道。这些神我、佛心等不同概念，要从佛经中去学习，若心地能清净，对外境就不必害怕，您要自己慢慢去适应，若不想出阴神，就要改变观念，多看佛经了。

3. 一般人无知会玩弄灵魂出窍的事，但佛弟子知道修行主在修心，若贪、瞋、痴、慢、疑、邪见不去，修行就无有结果。所以要知道解脱道路怎么走，或有善知识指导时，就不会走错路。


南传比库玛欣德尊者开示：

问：佛教不认为有灵魂，那菩萨在轮回中到底是什么“名色”在流转？答:这个问题好像问了几次了，之前也有问过。没有灵魂，但是毕竟是名色法还会有相续的，如果我们看到相续就认为有灵魂，这个落入常见；如果我们看到了生灭认为他是灭了不再生，这个又落入断灭见。－－《玛欣德尊者答疑》


圣严法师的开示：
  
1. 佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是「神我外道」。－－《正信的佛教》

2. 正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在「生灭无常」的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。－－《正信的佛教》

2. 识并没有一定的、固定的、不变的东西，而是恒常变化、流动的。象是一个「仓库」一般－不是一栋房子一样的仓库，而是「一股凝聚的力量」...这个力量，既可以藏进去，也可以拿出来－当拿出来时，就成为「从因变果」－过去造的业，这个「因」或「种子」的某一部分正好遇见恰切的因缘，因而成熟、显现出来－并不是所有的种子全部都成熟，只有一部分种子遇见「恰到好处」的缘而成熟。成熟之后则形成结果，而在结果的同时又制造业；而新的业又吸纳、储存进去了。因此，第八识那宛如仓库一样的仓储，永远是在变动中－内容在变，质与量皆在变...这样的识，与灵魂绝对不同－灵魂的概念中，它的量和体是永远不变的，如同搬家一样；人搬家了，家是搬了，地方也搬了，但是，这个人还是同一个人。第八识不是。它不断地在变化、更动、形成中，类似于说，这个人是从过去来的，但已不是过去那个人，有了新的质与量的递转、流变...既然诸识只是「相续流转」，因而相对的，也是了无实相，仅是因缘业果的幻化变现。如是，识蕴也是空无自性的。－－《圣严法师教观音法门》

3. 佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为「转（烦恼）识成（清净）智」，不受生死的支配，而能自由于生死之中。可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。－－《正信的佛教》，圣严法师

4. 多数人都知道，空中没有花，但是，要说服一个自认为明明看见空中花的人却很难，如果你跟他说空中的花是个错觉，他会认为你疯了。根据佛法，心和精神也是错觉。所谓的精神、灵魂和自我，只不过是我们对“永恒”和“存在”的幻想。但是我们也不能说什么都不存在，那是虚无主义，也是一种妄想。如果这种见解是对的，那么为了觉悟而修行就没有意义了。说事物“不存在”，是为了使人们放下对形相和观念的执着，从而减轻执着所产生的焦虑和苦恼；说事物“并非不存在”，是为了使人们能依佛法精进修行而不懈怠，努力让自己的佛性能显露出来。佛性非有非无，既非存在亦非不存在。－－《完全证悟》，圣严法师说《圆觉经》生活观

5. 只要有「我」的观念的执著，就有业力薰成的识，到了「无我」──不受贪欲、瞋恚、无明愚痴等烦恼心所动摇惑乱之时，业力的薰染，便不存在，生命主体的识，也就不存在了，此时称为转识成智，即是转凡夫为圣者。唯其由于生命的主体，本来是刹那变化的假相，所以它有彻底消除的可能。不过，烦恼的识，本身即是清净的智，故不会由于烦恼的消除，连智慧的功用也没有了。所以佛教不是断灭论者，要注意的是，到了智慧显现之后，智慧与烦恼的区别界限已不存在了。这也正是实相无相缘生性空的境界了。－－《佛教入门》

mr.chong

太棒了.......

越光宝盒2

很了不起

此生故彼生。

越光宝盒2

戒定慧真的要修好，不然很容易落入旁门左道。再加上一些傲慢自以为是的心，就糟了。
一个念佛的老太太，比这些好多了。

Wgaz

和中阴身一样,有神通,不清醒状态(依个人定力)
道教讲阴神(污浊)
新时代拿密宗的七轮脉出神,或者什么xx界xx体的

入定出神,参考虚云老和尚入定到兜率天内院
禅定到底是不是修出神?不然做么叫色界定,无色界定?

道教讲元神不生不灭
只有阳神可以出到物质界,或者说阳神没有个人幻象,客观清净,不影响外境
阳神阴神都由元神转变
佛家一些讲阳神多少劫之后还是死,和天人一样

不以了生死为第一目标第一大事就是误入歧途